34-周易参同契解-宋-陈显微*导航地图-第4页|进入论坛留言

天地之日月也。能以類盜天地之機乎？
　　金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈴魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其利，俱吐證符。
　　此言金水#62 為夫妻、水火為配耦之妙。金生水，水性溫，苟無土以制之，則未免過溢之息。木生火，火生土，土生而後水不得行。拘收藏蓄#63，而與火為配耦，是則金木相剋。得為夫婦者，假火之力也。水火相剋而為配耦者，假土之力也。然後進退合時，各得其和，而隨時變現，俱吐符證矣。
　　丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為倡。四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數耦。肝青為父腎炁為子，脾黃為祖。子五行始一家，都歸戊己。
　　金木甲庚，相資為用者，彼此懷真土也。金四與水一，合化土五；木三與火二金之虎分作三家矣。
　　剛柔迭興，合化土五束三西四合成一舍，更歷分部。龍西虎束卯酉。刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落八月麥生，天呈據酉。子南午北綱紀。一九之數危，播精於子。
　　自子至巳為乾剛自午至亥為坤柔。則自然龍西虎束，子建緯卯酉雖束木之龍，· 磚協零私燾、心．勸，衛章奉，肺白為母。奇耦不齊二物及乎則都歸戊己建緯魁臨於卯。互為生起殺伏，互為綱紀，各得時矣。二月本生起，而西酉臨之，故檢死歸根。八月本殺伏，而束卯臨之，故薺麥發生。自西卯順行九轉，然後見南方之子；自東酉逆行九轉，然後見北方虛危。此一九之數，含元虛危，播精於子者，此也。
　　關關睢鳩，在河之洲。窈#64 窕淑女，君子好迷。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虹相扶。以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顏色甚殊#65。令蘇秦通言，張儀結媒。發辯利舌，奮舒美辭。推心調諧，合為夫妻。敝髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同。分劑#66參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗鍊#67，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以砌#68 塗瘡，去玲加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
　　此言一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。苟得其配，不勞餘力，自然交遇#69 ，以結聖胎。苟不得其配，則徒勞萬般，枉費神思，終不可得，乖張矣。
　　周易參同契解卷中竟
　　#1『徑』，原作『徑』，據四庫本改。
　　#2『故』，原在『乾坤』之後，今據四庫本移到『乾坤』之前。
　　#3『為』，原作『如』，據四庫本改。
　　#4『換卦』，四庫本作『離坎』。
　　#5『雖』，據四庫本補。
　　#6『伺時』，四庫本作『俟時』。
　　#7『尤』，據四庫本補。
　　#8『所』，據四庫本補。
　　#9『舉』，四庫本作『奉』。
　　#10『與』，據四庫本補。
　　#11『散發』，四庫本作『發散』。
　　#12『上九亢龍，下德于野。用九翩翩，為道規矩』，此兩句原脫，據四庫本補。
　　#13『亦同』，四庫本作『相同』。
　　#14『前卷』，原作叫前圖』，據四庫本改。
　　#15『乃』，四庫本作『迺』。
　　#16『黎炁』，四庫本作『黎蒸』。後文同。
　　#17『未生』，原作『來生』，據四庫本改。
　　#18『薰蒸』，原作『魚炁』，據四庫本改。
　　#19『玆』，四庫本作『滋』。
　　#20『緞』，四庫本作『坤』。＂
　　#21『此』，原作『如』，據四庫本改。
　　#22『則』，據四庫本補。
　　#23『健』，原作『健』，據四庫本改。
　　#24『明威』，四庫本作『盛明』。
　　#25『相干』，四庫本作『神盈』。
　　#26『主』，四庫本作『為』。
　　#27『一』，原脫，據四庫本補。
　　#28『去世』，四庫本作『世去』。
　　#29『昧冥』，原作『昧明』，據四庫本改。
　　#30『退』，原脫，據四庫本補。
　　#31『符』，原脫，據四庫本補。
　　#32『怛』，原作『怕』，據其文義補正。
　　#33『無』，原作『不』，據四庫本改。
　　#34『尚存』，四庫本作『常存』。
　　#35『迷昧』，四庫本作『迷分』。
　　#36『方知』，此之後四庫本缺『身為世尊如帝王』七字。
　　#37『而』，據四庫本補。
　　#38『坤乾』，四庫本作『乾坤』。
　　#39『於』，原作『乎』，據四庫本改。
　　#40『神』，原脫，據四庫本補。
　　#41『固全』，四庫本作『固堅』。
　　#42『赤貌』，四庫本作『赤色』。
　　#43『交遇』，四庫本作『交通』。
　　#44『規』，原作『規』，據四庫本改。後文同者徑改不注。
　　#45『開闢』，四庫本作『開問』。
　　#46『芸組』，四庫本作『耘鋤』。後文同。
　　#47『於』，據四庫本加。
　　#48『無他』，原作『他無』，據四庫本乙正。
　　#49『銷盡』，四庫本作『消盡』。
　　#50『以往』，原作『已往』，據四庫本改。
　　#51『投水』，四庫本作『投水』。
　　#52『至老無成』，原作『至子無我』，據四庫本改。
　　#53『教劫』，四庫本作『教動』。
　　#54『立』，原作『命』，據四庫本改。
　　#55『矣』，原作『焉』，據四庫本改。
　　#56『太元』，四庫本作『太玄』。
　　#57『噴』，四庫本作『銜』，下文同。
　　#58『虎吸龍精』，此處之後四庫本有闕文數百字，即自『狸犬假虎威』至『鍾離先生詩云』之前止。
　　#59『媾精』，原作『交精』，據四庫本改。
　　#60『虧傷』，原作『戲傷』，據四庫本改。
　　#61『凌』．，原作『陵』，據四庫本改。
　　#62『水』，原作『木』，據四庫本改。
　　#63『蓄』，原作門畜』，據四庫本改。
　　#64『窈』，原作『窮』，據四庫本補改。
　　#65『殊』，四庫本作『妹』。
　　#66『分劑』，四庫本作『分刻』。
　　#67『搗鍊』，四庫本作『擣煉』。
　　#68『以狗』，四庫本作『以磧』。
　　#69『交遇』，四庫本作『交通』。
　　周易參同契解卷下
　　抱一子陳顯微解
　　下篇
　　惟昔聖賢，懷玄抱真。服鍊九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三光。津液勝理，筋骨緻堅。眾邪辟除，正氣長存。累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬眾文。學者得之，報櫝終身。子繼父業，孫踵祖先。舉世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄財#1，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可觀。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
　　魏君慮世人不達其#2故，又指古之聖賢懷玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光，故除邪存正，化形而仙。憂憫後生，好道之流，將仙經妄行箋註，不惟自無見聞，亦併與其子孫迷惑，故j 甚傷之，又迷此篇。
　　法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。
　　法象圖
　　寅申陰陽出入圖
　　循斗圖
　　升熬於豁山兮，炎火張設下。白虎唱導#3前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兄之慕母。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象炫懼兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，闌干#4吐鍾乳。崔鬼而廁兮，交積相支拄。
　　此段魏君全彰玄關法象以示人也。
　　陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華#5震束卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二#6兮，正陰#7離南午。三者俱來朝兮，家屬為親倡。本之但二物兮，末而為三五。三五之與一兮，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。
　　先白而後黃兮，赤黑達表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。若山澤黑相蒸#8兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染#9為黃兮，似藍成綠組。皮革真成膠兮，鈾蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，禺如水宗海。思之務令熟兮。，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬褊將可睹。神明或告人兮，心靈將#10自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。
　　大丹九鼎者，謂神丹大九轉之功也。此乃無上至真、超出三界之上藥。至於第一鼎之丹，亦須小九轉之功足備，方成黍米之狀。此玄珠之象
　　也，其狀或白，或黃，或青，或黑，或赤，初無定色，又如真珠之狀。古人謂之#11摩尼寶珠，常#12現五色。又日：體似真珠，狀丹砂，本非赤。皆親詣之語，其他妄言形狀，指畫千般，自誑何益。與其未識而妄言招、譴，曷若勤勤懇懇，參師訪道，叉到親見之地，然後立言亦未為晚。縱得之於身，不立言亦#13何害。魏君奉勸學者：且熟讀是書千周萬遍，至誠不怠，或感神明告人，或得心靈自悟，自然探其端倪，得其門戶。所謂天道無適無莫，常傳與賢者是也。愚嘗迷《立聖篇》，首篇云：大道無私感即來，神仙此語豈虛哉？，苟非著意求鉛汞，爭悟天機脫聖胎。亦此意也。
　　《參同契》者，敷陳梗槃。不得純一，泛濫而說。纖微未備，闊略彷彿#14。今更撰錄，補塞遺脫#15。潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趣不背。故復作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣#16。
　　五位相得，而各有合。
　　大《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。
　　大矣哉，道之為道也。生育天地，長養萬物，造化不能逃，聖人不能名。伏羲由其度而作《易》，黃老究其妙而得虛無自然之理，爐火盜其機而得燒金乾汞之方。是皆仰觀俯察，遠取近用，或寓於言，或修於身，或托於物，事雖分三，道則歸一也。
　　枝莖華葉，果實垂布。正在根株，．不失其素。誠心所言，審而不誤。
　　道不在言，言猶枝莖華葉也。因言會意，意猶果實垂布也。因意會道，道猶根株也。枝葉易見，果實易知，而根株則難見難知也。言則易知，意則易會，而造道之妙者鮮矣。然而根株雖隱，發露於葉莖；大道幽玄，發明於言語。況魏君誠心之言，審而不誤，在學者深造自得之耳。
　　會稽鄙夫，幽谷朽生。挾懷素朴#17，不樂歡榮#18。棲遲僻陋，忽略利名。抗守#19恬澹，希時安平。宴然閑居，乃撰斯文。歌叔太《易》，三聖遺言。察其旨趣，一統共論。
　　魏君生於束漢，會稽上虞人也。挾朴懷素，忽略利名，隱居學道，潛默修真，不知師授誰氏，深造道玄，得太乙火符、金液九轉大還神丹之妙。既已#20利己，又以利人，乃撰斯文，開示後學，其功大矣。其德盛矣。而猶以鄙朽自牧，至人謙晦如此哉。此書與三聖所作太《易》，意趣大統相合，故命日《參同契》云爾。
　　務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一無舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。
　　讀是書者，務在順太《易》相參之理，近求諸己，使其閒所言神通變化之用，歸之於精神心衍之微，則入神致用之妙得矣。入神致用之妙得，則仙道成矣。豈惟學仙、學道者賴是書哉？序以御政，則行不繁，而四海平；表以為曆，則神化通，而萬世法；引內養性，則合黃老自然之道，含歸真返元之德；配以服食，則設雌雄制伏之事。但世人不當認為外藥耳。苟妄#21認為外藥，則武都雄黃、四神八石之類，鍊而服之，去道遠矣。審其用而為爐火之衛，則能鍊世銀而為黃金，乾水銀而為白銀#22亦可為世俗所珍也。
　　羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由
　　一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫略可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人問。敷陳羽翮，束西南傾。堯湯厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。
　　此書三篇，大率首尾辭旨相似。谿君發明丹道，再三敷叔，重複其言者，蓋欲學者首尾相參，易於曉會，故其言謂：此書三條皆枝莖相連，其辭旨雖取喻不同，似出異路，其實一門而已。豈徒然諧偶累句以求美誦耶？殆隱藏至理，礫格可觀，因命日《參同契》者，魏君自取是名也。既以#23是書示後世，則魏君自是隱矣。遂委時去害，依山託跡，形化而仙，至於百世一下#24，遨遊人間，遊戲三界，指示玄門，濟度韋品，則未嘗．不敷陳羽翼#25借便於人也。何異孔子十翼《易經》乎？魏君豈一日忘天下乎？然魏君之旨，則在乎使束木、南火、西金三物歸於一家。如前篇三者俱來朝之義，使人尋文會旨也。至於道成之後，身外有身，如吉人相乘負，無往而不自由，雖當#26堯之洪水，湯之大旱，萬物萎黃，海變桑田，而其一靈妙有乘真人法身，往來自如，出入無礙，可謂安穩獲長生矣。
　　鼎器歌
　　圓三五，
　　鼎身周圍一尺五寸，以象三五．之數。蓋圍十五＃27，而＃28徑五寸也。三五者，謂東三、南二，一五也。中五，二五也。北一、西四，三五也。本一太極○之中，而含三五之妙，變五行為三五，變三五為一○。金丹之妙，盡於是矣，故鼎器象焉。
　　寸一分。
　　厚一寸一分。
　　口四八，
　　四象八卦合之十二也。鼎口周圍一尺二寸，以象一日十二時循環十二位，而不出鼎口之義也。
　　兩寸唇。
　　鼎曆厚二寸，如兩層之狀，象乾坤兩儀棄籥之形，亦如人有重唇也
　　長尺二，
　　鼎高一尺二寸，象一年十年火候滿於一鼎。二月，表周自十一月鼎底陽生一寸，至周歲，則滿鼎矣。
　　厚薄均。
　　鼎上下厚薄均勻，表安爐立鼎無偏頗不均之處。
　　腹齊三，
　　安置鼎器須要平正，使鼎。齊鼎心，鼎心齊鼎腹，三者既齊，始無傾側之息。
　　坐垂溫。
　　鼎象人身，人象鼎。使。齊心，心齊腹，如是而坐。垂溫者，用火不鈴猛，所謂溫溫鉛鼎是也。
　　陰在上，陽下奔。
　　首尾武，中問文。
　　進陽火，則子、丑、寅為首，辰、巳為尾。退陰符，則午、未、申為首，戌、亥為尾。首尾俱用武火，至中官沐浴，則用文火也。
　　始七十，終三旬。
　　始終百日之功，聖胎已就也。
　　二百六，善調均#29。
　　百日之復更須饉調，二百六十日火候足成，三百六十日滿一周年之功也。
　　陰火白，黃芽鉛。
　　陰真君詩云火侯遇陰為太白是也。陰，黑也。黑中用白，陰中用陽也。至寶得陰火，方變作黃芽。產於陰方，黑鉛故也。
　　兩七聚，輔翼人。
　　陰真君《神室歌》曰：后土金鼎，生死長七。益七者，火之成數也；所貴生界亦用七，死界亦用七，故日生死長七。於陰陽兩界用火不差，則兩火聚，而自然輔翼其中之真人矣。
　　贍理#30腦，定昇玄。子處中，得安存。
　　嬰兒在鼎，戀玄而往。天玄在上，則嬰隨升。愛護安存，莫著外境。欽一訕端的意，北斗面南看。
　　來去遊，不出門。慚成大，情性純。
　　閉固微密，使無漏泄之虞，則聖體漸大，而情性愈純矣。
　　卻歸一，還本源。
　　聖胎既就，火候既終，則歸一還源也。
　　至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。
　　一年火候甚是辛勤，在修鍊之士，尤宜密加防護，惺惺不迷，可也。
　　途路遠，復幽玄。
　　前輩詩云：一極還丹大似拳，時人服了便登仙。莫教些子塵綠隔，阻隔蓬萊路八千。
　　若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂。
　　修真至此，方能曉會乾坤之理，而盜天地之化機，日飲刀圭使魂靈魄聖也。
　　樂道者，尋其根。審五行，定銖分。
　　是理不出乎五行，苟好道參玄，尋其根源，審五行之細微，定銖分之輕重，則默而識之，不待口傳而自悟解，在學者專心致意，精思入神而已。
　　諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
　　學道之士，苟能因文悟解，則鈴傳諸文字，漏泄天機。切在隱祕深藏，毋遺輕泄之譴。
　　御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁元君。受天圖兮，號真人。
　　丹成#31之後，白鶴龍鱗在我，神通自能變化，非出於外來也。世有不知修鍊積功累行可致神仙，而妄想求真，有晝夜翹思而待天詔者，豈不謬哉？至有為鬼神所迷、妖怪所惑，化作龍輿鳳筆，騰雲駕霧，卒陷狐魅者，多矣。又豈知變化自我者，為正自外來者，未始不出於邪怪也。學者可不知之。
　　周易參同契解卷下竟
　　#1r棄財』，四庫本作『卉貨』。
　　#2『其』，原脫，據四庫本補。
　　#3『唱導』，原作『唱道』，據四庫本改。
　　#4『闈干』，四庫本作門琅牙』。
　　#5『春華』，四庫本作『春木』。
　　#6『張二』，四庫本作『張六』。
　　#7『正陰』，四庫本作『夏火』。
　　#8『相蒸』。原作『相需』，據四庫本改。
　　#9『藥染』，四庫本作『檗染』。
　　#10『將』，四庫本作『乍』。
　　#11『之』，原脫，據四庫本補。
　　#12『常』，原作『當』，據四庫本改。
　　#13『亦』，據四庫本補。
　　#14『闊略彷彿』，四庫本作『闕略男實』。
　　#15『遺脫』，原作『遺漏』，據四庫本改。
　　#16『情性盡矣』，四庫本作『情性明乏盡矣』。
　　#17『素朴』，四庫本作『朴素』。
　　#18『歡榮』，四庫本作『權榮』。
　　#19『抗守』，四庫本作『執守』。
　　#20『已』，四庫本作『以』。
　　#21『妄』，據四庫本補。
　　#22『白銀』，四庫本作『白金』。
　　#23『以』，原作『已』，據四庫本改。
　　#24『一下』，四庫本作『之下』。
　　#25『羽翼」，四庫本作『羽翮』。
　　#26『當』，據四庫本補。
　　#27『十五』，原作『尺五』，據四庫本改。
　　#28『而』，原作『則』，據四庫本改。
　　#29『調均』，四庫本作『調勻』。
　　#30『贍理』，原作『瞻理』，據四庫本改。
　　#31『丹成』，原作『成丹』，據四庫本乙正。
　　參同契摘微#1
　　竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘡，絕道獲罪誅。
　　寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，倪仰綴斯愚。
　　陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶練。
　　以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。
　　臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。
　　其三遂不入，火二與之俱

左旋

百度视频《34-正统道藏太玄部-周易参同契解-宋-陈显微》一览无余

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