6。
金白水黑,相會器中,末化之時,狀如雞子。
縱橫一存#57,形為始初。
金體至重,方圓一寸即一斤。金水入時,各有八兩。及成真時,不減於初。
四肢五臟,筋骨乃俱#58。
歲月欲終,冰乃凝結。四肢之內,一體之中,俱化為金,秋毫無失也。
彌歷十月,脫出其胞。
十一月起火至十月,則一歲之事畢矣。歲終後,還丹乃成。出離器中,如婴兒之出胞胎也。
骨弱可捲#59,肉滑若鉛。
還丹即成,美麗柔軟,至于細滑,不喊於鉛。
陽燧以取火,非日不生光。
以火鏡向日,以艾成之。須臾之間,火自生矣。
方諸非星月,安能得永漿。
以水鏡取水,鏡承月下,以槐承之。片時,盈椀。
二氣雖懸遠#60,化感而相通#61。
二氣,謂日月在天,水火在地,相去三十徐萬里。感化咫尺之問,即明陰場相通,非遠近能隔也。
何況近存身,切在於心胸。
《繫辭》曰:近取諸身,遠取諸物。近取者,金水之道。遠取者,日月之精。雖陰陽出微,而不脫於人意也。
陰陽配日月,水火為效證#62。
積陽文精為火,火之精為日。積陰之精為水,水之精為月。不信陰陽感通,水火從何而至?還丹之道,本自陰陽。既有證明,還丹豈無神驗也?
耳月己之寶#63,固塞勿發揚#64。
《說卦》曰:坎為耳,離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目,無妄一發揚。
真人潛深淵,浮遊守規中。
真人,謂真寶。真寶,謂還丹。還一丹,謂金水。金水港於泉內道泳,守其規模。深泉,謂器中也。
旋曲以視覽,開闔皆合同。
爐中器內旋曲,徘徊之問,不離金一水、水火,合同其精也。
為己之軸轄,動靜不竭窮。
為金水之轂軸,唯水火之最先。火一炎而動,水清而靜,二氣感化,不竭不窮,己為金水也。
離氣內營衛,坎亦#65不用聰。兌合不用#66談,希言順以鴻#67。
離為目,坎為耳,兌為。。火氣營衛於內,水形沈靜於外,乃三緘於中。。既緘之,自無談也。耳既寂默,自無聽也。順彼鴻鵠,希其音聲。此謂火既發動,水助飛昇,同際不堅,恐其逃逸也。
三者既關鍵,緩體處空房。
三者,水火、器、。也。合有關鍵,非鑰不開,則金水寬緩其形。處此空房,謂器中也。
委志歸虛無,無念以為常。
金水在於器中,寂然無所為也,即與虛無合體,無念為常。無念虛無,是其常道也。
證難以推移,心專不縱橫。
謂金水隨水火之氣推移於器中,專一而居,不復有縱橫。縱橫,謂逃逸也。寢寐神相抱,覺寤候存亡。
為道之人,守一無雜,則睡夢之內,髡鬍神來。神,謂太一。存亡,謂水火也。
顏容浸以潤,骨節益堅強。
金得水而顏容浸潤,水得金而形體堅強。非獨陰陽感之,亦由水火之用焉。排卻#68眾陰邪,然後立正陽。
眾陰謂二水,正陽謂一金。水變為金,邪氣自消。
修之不報休,蒸氣#69雲雨行。
雲行雨施,乾道變化。變化金水,卻成於乾。
淫淫若春澤,液液象解冰。
言金水得水火之氣,流液狀如冰之釋也。
從頭流達足,究竟復上昇。
謂金水合和,昇為真人。真人謂真寶,真寶是還丹也。
往來洞無極,怫怫被器中#70。
怫怫者,怫靜之貌。言金水得水火之氣,往來怫鬱於器中也。
反者道之驗,弱者德之柄。
陰陽反本,即道之驗。反本者,歸之於器。器者,大道之體。弱者,謂水。水有志德,能成於金也。
耘鋤宿污穢』細微得調暢。
細微,謂金。穢污,謂水。艾夷水體,而變成金,則細微之問,皆得和暢。濁者清之路,昏久則昭明。
昏濁,謂水。清明,謂金,。金體既成,水性自滅也。
世人好小術,不審道淺深。
小衛,謂吞日月之精,為房中之法,導引服氣,正念存思,徒積劬勞,終無利益。豈知大還丹之道,神妙無方也。
棄正從蹊徑#71欲疾#72關不通。
闆,塞也。正,謂大還也。疾,謂小衍。言還丹遲而無效,謂小衍疾而有徵,孰知塞其所為,反其正道?
盲者不柱杖;聾者聽宮商。
好小衍之人,如盲者不策杖,聾者聽音而無所辯。
投水.捕雉兔,登山索魚龍。
雉兔居山,魚龍在水,捕索異處,豈可得乎?亦如還丹,非類不合也。
植麥欲穫黍,運規#75以求方。
以喻還丹,非類不獲。
竭力勞精神,終年不#76見功。
雖竭其智力,勞其精神,不知金水之由,徒盡終年之費。
欲知服食法,事約