28-周易参同契发挥-宋-俞琰*导航地图-第2页|进入论坛留言

動於二陰之下。震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？
　　壬癸配甲乙，乾坤括始終。
　　乾納甲、壬，坤納乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十榦始於甲、乙，終於壬、癸，故日：乾坤括始終。蓋納甲者，火候之取象也。火侯之抽添與月之盈虧無異。今以六卦布於一月，則震象三日，月出於庚；兌象上弦，月見於丁；乾象望日，月滿於甲：巽象十六日，月虧於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月沒於乙。不過借此以論身中六卦火候之進退，非真以為一月三十日也。何以明之？蓋參以歷法，則晝夜有短長。若晝短日沒於申，則月合於申，望於寅。晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰。十二月問，三日之月未鈴盡見庚，十五日之月未鈴盡見甲。合朔有先後，則上下弦未鈴盡在八日、二十三日，望晦未鈴盡在十五日、三十日。今魏公謂：三白出為爽，震受庚西方。十六轉受統，巽辛見平明。蓋指二、八月晝夜均平之時，姑以取象而已，非真以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也。學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三日月生之震象也。二陽長，即八日月弦之兌象也。三陽滿，即十五日月圓之乾象也。一陰生，即十六日月虧之巽象也。二陰長，即二十三日月弦之艮象也。三陰足，即三十日月沒之坤象也。豈可拘以月出沒之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈／縮短長之法哉？
　　納甲圖
　　七八數十五，九六亦相當，四者合三十，《易》象索滅藏。
　　七，火數也；八，木數也，合之得十五。九，金數也；六，水數也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，應一月三十日之數。三十數終則日月合璧，《易》象索然而滅藏也。《復命篇》云：一月一還為一轉，一年九轉九還同。唯憑二卦推刑德，五六回歸戊己中。五六即三十也。
　　四象圖
　　象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。
　　丹法所謂冬至，所謂晦朔之間，皆比喻陰極陽生之時也。以一月言之，則如月晦之夜，月光索然而滅藏。以一年言之，則如仲冬之節，草木索然而摧盡。其義一也。《易》日：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。蓋安靜以養其動，而仰順乎天道也。然而天道甚浩廣，真機在於頃刻之間。太玄無形容，妙處在於窈冥之內。故當日中冬至之時，父先閉塞其兌，澄心守默，使金汞同歸於爐中，如日月合璧之時，隱藏其匡郭，沉淪於洞虛，則神凝氣聚，金液乃結。儻或忘其緘默，任重樓浩浩而出，則是自取其傷敗也。
　　別序斯四象，以曉後生盲。
　　四象，即七、八、九、六也，即上文所謂七八數十五，九六亦相當是也。以七、八、九、六合之，則為三十，應一月三十日之數，皆設象比喻也。魏公恐學者不得其說，以盲引盲，妄認三十日之盈虛消息為一月火侯，故又別序此七、八、九、六之四象，以曉其未曉者，庶有以顯夫一月三十日之數皆譬喻，而非真以月之三日進火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至啟閉、晝夜晨昏、還返歸居，皆此義也。學者若知七、八、九、六即一月三十日之數，則其餘泛引曲喻，皆可默而識之矣。何鈴執文泥象哉？八卦布列曜，運移不失中。中者，黃道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往來之行路也。《悟真篇》云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。作丹之時，但恐心猿奔逸於外爾。苟能收視返聽，凝神片時，使二物歸於黃道而不失其中，則氤氳交媾，結成一滴露珠，而飛落丹田中矣。
　　元精眇難睹，推度效符徵。
　　元精生於窈冥，眇不可睛。《道德經》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。蓋大丹之道，與造化相符。天信至，則瓊鐘一扣，玉洞雙開，此其徵也。古歌云：始青之下月與日，兩畔同升合為一。非洞曉天地之陰陽，深達五p身之造化，豈可俄而度也？
　　居則觀其象，準擬其形容。
　　作丹之時，當外立表漏以測天運之晷刻，內修真一以驗本身之刻漏，庶不失天地之機。然神定氣和，則內外符合；神昏氣躁，則時刻差互，不可不定也。
　　立表以為範，占候定吉凶。
　　大丹火侯，不甩時辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合發之機也。若不會玄機，而自朝至暮從事於土圭刻漏以為火候，則又謬之甚矣。
　　發號順節令，勿失爻動時。
　　地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也。此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。《珠玉集·還源篇》云：萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此之謂也。《指玄篇》云：殲譚光中扶赤子，鼓鼙聲裹用將軍。亦此之謂也。
　　上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。
　　施柄真《三住銘序》云：與日月而周回，同天河而輪轉。輪轉無窮，壽命無極。謂大丹之道與天道相參合也。施柄真《靜中吟》云：妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。謂大丹之道，與地道相參合也。夫大丹之道，所以與天地相參合者，何哉？皆在乎此心默為之運用也。古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環列，皆為五攘入於一身之中。或為五之鼎爐，或為吾之藥物，或為吾之火侯，反身而觀三才，皆備於我。蓋未嘗外五身而求之他也。《擊壤集·觀易吟》云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人安有兩般義，道不虛行只在人。淵乎其有旨哉？
　　動則依卦變，靜則循《象》辭。
　　《道德經》云：致虛極，守靜篤，萬物並作，五以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命，至矣哉。此萬物之所以復命也。吾身之金丹大藥，其胚胎於至靜之中，而產於陰極之時乎。《易》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。蓋坤為地，純陰之卦也。地能翕受天氣，故百昌皆產於土。丹法含光返照之時，潛神于內，與純陰之月，閑塞成冬，略無少異。《復命篇》云：受得真仙訣，陰中鍊至陽。蓋謂此也。然靜極又有動以繼之，頃之一陽動於六陰之下，一變而為《復》，再變為《臨》，三變為《泰》，四變為《大壯》，五變為《央》，至六變為純《乾》，則陽氣周遍於六虛，而現出深潭日一輪矣。
　　乾坤用施行，天地然後治。
　　乾、坤之用，坎、離是也。天地得坎、離，運用於其問，所以陰陽交泰而和氣致祥。天地一日而非坎、離，則造化或幾乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有異於乾坤者哉？
　　可不慎乎，御政之首。
　　一陽纔動作丹時，猶人君御政之首也。發號施令，可不慎乎？
　　管括微密，閱舒布寶。
　　管括微密者，眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，潛神內守，不可一毫外用其心也。蓋眼既不視，魂自歸肝。耳既不聽，精自歸腎。舌既不聲，神自歸心。鼻既不香，魄自歸肺。四肢既不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從江漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。五者皆無漏矣，則精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，而聚於丹田也。迨夫一息換鼻，吾心恍然，則龍虎衝關#5大路開，而一渠流轉八瓊槳矣。
　　要道魁杓，統化綱紐。
　　丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡運一身之陰陽，統攝一身之萬化，猶網#6之有綱，衣之有紐也。蓋、人身三田，分於三處。若得斗柄之機幹運，則真氣上下循環，如天河之流轉，此之謂要道也。若夫《復命篇》云：驅回北斗轉天呈，手握南辰入洞房。
　　是又要之又要者也。
　　爻象內動，吉凶外起。
　　《悟真篇》云：受氣之初容易得，抽添運用切防危。蓋一陽生于身內，是謂受氣之初，得之固易；然於此時下手，則吉凶悔吝生乎動，不可毫髮差殊也。
　　五緯錯順，應時感動。四七乖戾，診離仰俯。
　　五行要鑽簇，金火要同爐，亦在人一念問返本還源爾。否則鼎中列宿皆差違，而天地懸隔矣。
　　文昌統錄，詁責台輔。百官有司，各典所部。
　　《史記．天官書》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌統錄者，絳官#7天子統乾坤#8也。人身之中，安有所謂文昌者哉？無非譬喻也。天有三台四輔，丹有三龍四虎。詁責台輔者，甲乙無令失，庚辛莫要差也。天有眾星分野，丹有眾卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四氣，列周天二十八宿，而鼎爐火候密推排也。由是言之，則天之萬象森羅，皆在吾一身中矣。
　　日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。
　　日有十榦，五榦剛而五榦柔。月有十二管，六管陰而六管陽。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即藥也。月受六律紀者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟復更始者，太陽一日行一度，行至三十度，則又與太陰交合，周而復始，未嘗暫停也。
　　原始要終，存亡之緒。
　　始，月朔也。終，月晦也。存亡之緒者，晦朔之閒，陰將盡而猶未盡，陽將生而猶未#9生也。然所謂晦朔，乃譬喻爾，非真所謂三十日之終，初一日之始也。
　　或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，拙閣過貽主。
　　君乃神也，臣乃氣也。作丹之時，鉛汞歸土釜，身心寂不動。蓋身動則氣散，心動則神散。須是凝神聚氣，心息相依，然後靈胎可結。不然，則身中之弦望有盈縮，而乖變凶咎矣。推求其故，蓋由心君放肆而違道，於是氣亦邪佞而行而順軌，故日：執法刺譏，詁過貽主。
　　辰極處正，優游任下。
　　《復命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息探真鉛。又云：精氣元為本，神靈共一家。但能擒五賊，自可結三花。當其含光默默之時，要在綿綿若存，任其自然，不可勞其神也。
　　明堂布政，國無害道。
　　《史記．天官書》云：東宮蒼龍房心。心為明堂，在人身則洞房紫極靈門戶是也。《黃庭經》云：明堂金匱紫房問，上清真人當吾前心黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。於此垂光下照，則猶人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蠻也。《復命篇》云：洞門常寂照，蓬島鎮長春。與此同旨。
　　內以養己，安靜虛無。
　　王重陽《全真集》云：玄關妙用不難窮，只在無言靜默中。蓋心安而虛，道自來居；虛極靜篤，則元陽真氣自復也。
　　原本隱明，內照形軀。
　　《全真集》云：如通須是搜元有，要見還應向內觀。蓋返本還源、回光內照，乃修鍊之大端。先儒謂道家養生之法，收視返聽，如金水潛光於內。誠哉是言也。
　　閉塞其兌，築固靈株。
　　兌，口也。靈株，坎官也。閉塞其兌則上不泄，築固靈株則下不漏。揚子#10《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。蓋神不外馳，則和氣充周，美在其中也。
　　三光陸沉，溫養子珠。
　　三光，洞房之靈象也。人能撮聚三光，返照於其內，則中央正位產玄珠矣。《黃庭經》云：洞房靈象斗日月，三光煥照入子室。明眼之士，請試思之。
　　視#11之不見，近而易求。
　　金丹大藥，只在目前，豈不近耶？奈何視之不見，搏之不得，雖近猶遠也。若得法度求之，則不過片餉功夫，便有滿目黃華顯露。夫何遠之有？《悟真篇》云：功夫容易藥非遙，說破人須失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高遠也。《復命篇》云：分明只在眼睛前，自是時人不見天#12。惟其不見也，於是舍內務外，或探日精月華，或鍊金石草木，或行房中之衍，正所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸#13難。悲夫。
　　黃#14中漸通理，潤澤達肌膚。
　　丹田有物而一氣流通，則和順積中而英華外發#15也。
　　初正則終修，榦立末可持。
　　表端則影直，源深則流長。得其一，則萬事畢矣。
　　一者以掩蔽，世人莫知之。
　　大道之祖，不出一氣而成變化。析而為黑白#16分而為青黃。喻之日日月，名之日龍虎。有如許之紛紛，是皆陰陽二字也。其實即一物也。又如神水、華池之名，鉛爐、土釜之號，皆一處也。或曰冬至子時，或日晦朔之間。人不知，以為一陽來復鈴在冬至子時，日月合璧叉在晦朔之．間。於是檢尋曆日，輪刻拾時，謬之甚矣。抑孰知鑽年蹙月、鑽月蹙日，鑽日蹙時，而一時之中，自有一年一月之造化哉。然一時即一處也，一處即一物也，故几冬夏二至、春秋兩分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四氣、七十二候、一年交合、一月周回、離坎之時，兔雞之月、巽乾之穴、二八之門、朝《屯》暮《蒙》、晝《娠》夜《復》，盡在此一中出。《翠虛篇》云：後來依舊去參人，勘破多少野狐精。箇箇不知真一處，總是旁門不是真。世之知此一者，能有幾人哉？
　　周易參同契發揮卷之二竟
　　#1『庵』，原作『菴』，據四庫本改。
　　#2『蹙』，四庫本作『蹙』。
　　#3『與』，四庫本作『在』。
　　#4『寄體』，四庫本作『繼體」。
　　#5『衝關』，原作『衝開』，據四庫本改。
　　#6『網』，原作『綱』，據四庫本改。
　　#7『絳官』，四庫本作『緯官』。
　　#8『乾坤』，四庫本作『坤乾』。
　　#9『未』，原脫，據四庫本補。．
　　#10『揚子』，原作『楊子』，據四庫本改。
　　#11『視』，原脫，據四庫本補。
　　#12『天』，四庫要作『夫』。
　　#13『諸』，原作『之』，據四庫本改。
　　#14『黃』，原脫，據四庫本補。
　　#15『外發』，四庫本作『發外』。
　　#16『白』，原作『日』，據四庫本改。
　　周易參同契發揮卷之三
　　林屋山人全陽子俞琰述
　　上篇第三
　　上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
　　《道德經》云：上德無為而無以為，下德為之而有以為。今日上德無為，不以察求者，神守於玄官#1，而默默無為也。下德為之，其用不休者，氣騰於牝府，而綿綿不絕也。蓋借老子之說，以發坎、離兩穴之祕也。
　　上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，有無亦相須。
　　上閉則稱有者，離官有象藏真水也。下閉則稱無者，坎戶無形隱赤龍也。無者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官則氣皆隨之而升。上所以妙在八門，牢鎖閉也。《悟真篇》云：長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。黃家，即上田元神所居之官也。此兩孔穴法，有無亦相須者，下不閉則火不聚，上不閉則藥不升也。《悟真篇》云：送歸土釜牢封閉，次入流珠配廝當#2。故爻相須而後可也。何謂流珠、土釜？即坎、離兩穴之異名也。
　　知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
　　白者，金也。黑者，水也。丹法以水為基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑則白自現也。守之何如？即如貓之守窟以待鼠，至其身不動，其目不瞬，而此心惟鼠是務，更無他念也。神明者，天機也。如欲盜其機，爻先虛其心。心虛則神凝，神凝則息定，息定則兩畔同升共一斤，而神明自來也。《離騷·遠遊篇》云：毋滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。與此同旨。紫陽朱子註云：蓋廣成子之告黃帝不過如此，實神仙之要訣也。
　　水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
　　水者，道之樞，陰陽之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是為水之成數，其玄含黃芽之象乎。玄含黃芽者，水中產鉛也。鉛為五金之主，在北方玄冥之內，得土而生黃芽。黃芽，即金華也。金華乃鉛之精英，故鉛體外黑，而金華隱於其中，猶至寶藏於褐夫之懷也。北方河車，即帝車也。以其隨天河而輪轉，故稱河車。今夫真鉛生於水中，得真火燬鍊而出，則河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂也。
　　金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。
　　金生水，故日：金為水母。水者金子，水中有金，故日：母隱子胎，子藏母胞。學者若知水中金之義，則知產藥之川源矣。
　　真人至妙，若有若無。髻實大淵，乍沉乍浮。
　　真人，元神也。若有若無者，綿綿若存，用之不勤也。髡髯大淵，乍況乍浮，言真人往來於大淵，微茫髡髯，浮沉不定也。蕭紫虛《金丹大成集》云：崑崙山上黃華路，時引元神去復還。蓋大淵，即崑崙也。
　　進退分布，各守境隅。
　　丹法自子而進，自午而退，進退分布，各守境界，不相涉入。楊虛白《金丹純粹吟》云：子午爐前分進退，乾坤鼎內別浮沉是也。
　　採之類白，造之則朱。
　　白者，白金也。朱者，朱汞也。探之類白者，探北方坎官之白金以為丹母，而白金與朱汞乃同類相從者也。造之則朱者，日運火抽去鉛氣，而添汞於其問也。陳默默《崇正篇》云：內守河車居北闕，由來天一水為先。合符須得周天火，立義還同渡岸船。搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璣環。修丹上士如明此，方識真鉛不用鉛。學者徒知以鉛汞交結為藥，而不知抽鉛添汞之火功，則雖結丹頭，不能免其不耗散也。
　　鍊為表衛，白裹貞居。
　　鍊為表衛者，真火運用於外爐也。白裹貞居者，金丹安處於內爐也。內爐有丹，須得外爐之火，晝夜鍊養，然後成熟。郝廣寧《太古集》云：頂運驪珠光自現，腹藏祕寶藥然安。豈非火運於外，而丹藏於內哉？
　　方圓徑寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝#3關閉，四通踟跼。守禦固密，關絕姦邪。曲閣相連，以戒不虞。
　　方圓徑寸，謂泥九官也。今人但謂心為方寸，殊不知人身三田，其中皆虛一寸，而氣脈皆相通也。混而相扶，謂頭有九官，而泥九居其中。《黃庭經》云：泥九九真皆有房，方圓一寸處此中是也。先天地生，謂泥九一穴，乃一身萬竅之祖竅，此竅開則眾竅齊開也。巍巍尊高，謂泥九官在崑崙峰頂，乃元神所居之位，上應玄都，是萬神會集之鄉也。旁有垣闕者，七竅旁羅於其外，而洞房黃闕皆在其前也。狀似蓬壺者，猶海上有三神山，而蓬萊居其上也。環匝關閉者，收視返聽而饉窒其兌也。四通踟跚者，元和內運，一氣流通，而朱雀逵瓊臺而翱翔也。守禦固密者，如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕也。闆絕姦邪者，任從魔境侵，但自運斤斧也。曲閣相連，以戒不虞者，神若出便收來，而雙童長守洞門也。
　　可以無思，難以愁勞。
　　譚長真《水雲集》云：絲頭莫向靈臺掛，內結神胎管得仙。蓋心無為則氣和，氣和則至寶結矣。心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。是故可以無思，不可以愁勞也。
　　神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
　　真積力久，太和充溢；動靜休息，常須謹守；守之則昌，失之則亡，不可須臾離也。
　　是非歷藏法，．內視有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
　　三千六百法，養命數十家，泯泯葬葬，不可枚舉。有如闔目內視，歷五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是豈金丹之道哉？至若行陰者，以九淺一深為火候，而致元胞之攪亂。食氣者，以吐故納新為藥物，而使腸胃之虛嗚。坐頑空則苦自晝夜不眠，打勤勞則不顧身體疲倦。或搖頭撼腦，提拳努力，於是百豚沸馳，而變出癱疽者有之。或累土立壇，朝祠暮祭，於是夜夢鬼交，而陷於妖魅者有

左旋

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右旋