註曰：乾坪括終始，故曰震龍也者，乾坤二卦，為眾卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而為震卦，以為朔曰一日夜半子時，陽火發生之始；坤又索乾之下爻而為巽卦，自十六日夜半子時，陰符發生之始也。乾納甲壬，坤納乙癸，《參同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括終始是也。如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而為初五日直符，次生兌卦而為中五日直符，又生乾卦而為末五日直符。太陰歷十五日圓滿於甲上，鼎中金液亦盛，蓋隨卦侯而增也。乾生巽卦，而為初五日直符；次生艮卦，而為中五日直符；又生坤卦，而為末．五日直符。太陰歷十五日，光盡於東北艮鄉，鼎中金液盛實，亦隨卦侯而成也。乾坤自相生滅，為三十日，一月之候也。《參同契》曰七八數十五，九六亦相應，四者合三十，易熙索滅藏是也。八卦列布曜，運移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，運動陽火陰符，一一奏歸神室之內，為大丹金液之變化也。《參同契》曰八卦封布曜，運移不失中是也。
疏曰：人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契。但以六欲七情，發之於外，而精炁耗損於內，終日汨汨，不知省覺也。能知此道，隨順陰陽，恬淡守素，則天地外交，而身中內合，一一皆應其升降。若少思慮，無棧賊，亦自然延年矣！況安爐立鼎，法象天地，召日月至精，引陰陽和炁，成神藥而服之，安得不為仙哉！造金液者，須知乾坤八卦，納一月三十日，日月行度之數，日行一度而月行十三度強，一月一終，終而同官，謂之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，歷十二月，再與日合於斗宿之次，為冬至之日也。故至人以日月纏度之數，為一月運火之期，前十五日震兌，乾主之；後十五日巽艮，坤主之。離坎定位，陽火陰符，隨時進退，皆依約爻象也。
調火六十日章第十八
調火六十日，變化自為證，神室有所象，雞子為容形，五嶽峙潛洞，際會有樞轄。
註曰：調火六十日，變化自為證者，元精在鼎中，難睹其狀，如一月數中，開鼎視之、或金華降少，五液結遲，乃陽火陰符有太過不及之息，再須一月，運行結丹之火候也。故元精在鼎中，受外來符火，一一變化，難睹其狀。以十二時爻象火數，即知其動靜浮沉也。《參同契》曰元精妙難暗，推度效符證是也。神室有形象，雞子為形容者，古之至人仰觀天象，俯察地理，效乾坤而立神，至類雞子而法形容，虛中一寸而安靈汞，《參同契》曰居則觀其象，準儀其形容是也。五嶽峙潛洞，際會有樞轄者，地上靈仙，分為五嶽，其中皆相潛通。古人立表為象，製壇爐鼎鼇符合玄法，亦委由相通，而使火熙通遠，無所凝滯。若火散於外，則吉凶生於內，《參同契》曰立表以為範，占侯定吉凶是也。
疏曰：天地未分，象若雞子。天地既分，陽火升於上，而輕清之熙結而為天；陰水沉於下，而重濁之界結而為地，是謂天地定位也。神室者，上釜為天，下釜為地，兩釜相合，其形亦象雞子。中虛寸餘，是謂神室定位也。天地交，則水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之內，而生萬物，，神室交則火自坎生，水自離條，相交於戊己之內，而生靈汞，玄妙神祕，亦可知也。
發火初溫微章第十九
發火初溫微，亦如爻動時，上戴黃金精，下負、坤元形，中和流素津，參合考三才，乾動應三光，坤靜含陽炁。
註曰：發火初溫微，亦如爻動時者，凡神丹起火，皆依約爻象，與十二時同為消息。如地雷復卦，主冬之令，下一爻變而，為陽，子時之爻也，於此時發火，未甚有力．但溫溫然，是謂柔火，陝應復卦下一陽爻，物生之候也。《參同契》曰發號順時令，勿失爻動時是也。上戴黃金精，下自坤元形者，黃金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而為神室也。《參同契》曰上察河圖文，下叔地形流是也。中和流素津，參合考三才者，既神室有位，則素津靈汞，生於其中矣！中官之靈，亦喻人心神之所居也。故天地人全，則萬物名焉！金水作焉！《參同契》曰中稽於人情，參合考三才是也。乾動應三光，坤靜含陽熙者，，乾天也，日也，火也，乾天運動，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地靜居，而月水金之精，和合太陽流珠，而又包裊不至飛走也。《參同契》曰動則循卦節，靜則象爻辭乾坤用施行，天地然復理。可不謹之乎是也。
疏曰：日屬離位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又變體成汞，故云汞生於日，夜者，陽也，謂之陰魂也，離卦二陽一陰，以己土為其神，又是坤之中女，日又用己上為其光，己土者，陰位也，故以其象配離卦。又為日中之光，含其玄色為朱，從青變赤，故為朱砂也。月屬坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又變體成金，故云金生於月。金者陰也，謂之陰魄也，坎卦二陰一陽，以戊土為其神，又是乾之中男，月又用戊土為其精。戊土者，陽位也，故以其象配坎卦，又為月中之精，含其素色為炁，從白變炁，故為炁鉛也。汞合離熙，以應陰爻之位，汞之一物，非世問水銀朱砂等