左旋
登真隱訣序
昔在人聞，已鈔撰真經脩事兩卷，于時亦廳謂委密。頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略。今更反覆研構，表裹洞洽，預是真學之理，使了然無滯。一字一句，皆有事旨。或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此。自非閑鍊經書，精涉道數者，率然覽之，猶觀海爾。必須詳究委曲，乃當曉其所以。故道備七篇，義同高品。嘗聞古言，非知之難，其在行之意，謂非學之難，解學難也。屢見有人得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，便入山脩用動積，歲月愈久愈昏。
此是未造門牆。何由嗎其帷席。試略問廳處，已自茫然，皆答言經說止如此，但謹依存行耳，乃頗復開動端萌，序導津流。若值智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪是非。至於愚迷矜固者，便徑道君，何以穿鑿異同，評論聖文。或有自執己見，或云承舊法永無肯發對揚之懷。此例不少，可為痛心。夫經之為言，徑也，經者，常也，通也。謂常通而無滯，亦猶布帛之有經矣，必須銓綜緯緒僅乃成功。若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文。真人立象垂訓，本不為蒙校設言，故每標通衢，而恆略曲徑。
知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史，爰及賦頌，尚歷代注釋猶不能辯，瓦玄妙之秘途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎。既撰此粗立，乃輟書而嘆日：若使願玄平在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際往矣，如何孰與言哉。方將寄之於玄會耳。
藥總訣序
上古神農作為本草，凡著三百六十五種，以配一歲。歲有三百六十五日，日生一草。草主一病，上應天文，中應人道，下法地理。調和五味，製成嘐醴。以備四氣為弗服。
欲其本立，道生者也。當斯之時，人心素朴，嗜欲寡少，設有微疾，服之萬全。自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無厭，憂患不息。故邪氣數侵。病轉深痛，雖服良藥不愈。其後雷公祠君，更增演本草二家藥對，廣其主治，繁其類族。既世改情移，生病日深，或未有此病，而逆設彼藥。或一藥以治，或百藥共愈一病。欲以排邪還正，為之原防故也。而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或玲熱乖違，甘苦背越，採取殊法，出處異所。
若此之流，殆難按據，尋其大歸。神農之時，未有文字，至於黃帝書記乃興，於是神農本草列為四經三家之說，遞有損益，豈非隨時適變。殊途同歸者乎。但本草之書，歷代久遠，既靡師授，又無注訓傳寫之人，遺誤相擊，字義殘闕，莫之是正。方用有驗，布舒合和。
肘後百一方序
太歲庚辰，隱居日：余宅身幽嶺，迄將十載。雖每植德施功，多止一時之設，可以傳芳遠裔者，莫！過於撰述。見葛氏肘後救卒，殊足申一隅之思。夫生人之所為大患，莫急於疾。
疾而不治，猶救火而不以水也。今輩掖左右，藥師易尋，郊郭之外，已自難值。死窮村迥野，遙山絕浦，其問枉夭，安可勝言。方術之書，卷秩徒煩，拯濟殊寡。欲就披覽，回惑多端。抱朴此製，實為深益，然尚闕漏，未盡其善，輒更採集補闕凡一百一首，以朱書甄別為肘後百一方，於雜病單治略為用遍矣。昔應璩為百一詩，以箴規心行。今余撰此，蓋欲衛輔我躬。且佛經云：人用四大，成身一大，輒有一百一病。是故深宜自想，上自通人，下達眾庶，莫不各加繕寫。
而究括之余，又別撰效驗方五卷，且論諸病證候，因藥變通，而並是大治，非窮居所資。若華軒鼎室，亦宜脩省耳。葛氏序云：可以施於貧家野居。然亦不止如是。今縉紳君子，若常處閑佚，乃可披於方書，脫從祿外邑，將命遐征。或宿直禁闈，晨宵隔絕。或羈束戎陣，城柵嚴阻。忽遇疾倉卒，唯拱手相看，曷若探之囊筍，則可庸堅成醫，故備論證候，使曉然不滯。一披條領，無使過差也。
本草序
隱居在乎茅山巖嶺之上，以吐納餘暇，頗遊意方技。
覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊說皆稱神農本經，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命，此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子象象繫辭，幽贊人天。后稷、伊尹播厥百穀，惠被群生。歧黃彭扁振揚輔導，恩流含氣，並歲瑜三千民到，于今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成邇。至於藥性所主，當以識識相因不爾，何由得聞。至于桐雷乃著在於編簡。
此書應與素問同類，但後人多更脩飾之爾。秦皇所焚醫方卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔進，
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