左旋
。
其俗事鬼神祈福；燕丹結客納勇士於後宮，
燕丹太子欲使荊軻入秦殺秦王，與荊軻結為賓客，禮納於後官，使妃妾待之。後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。
其俗待妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。越之束有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。
胡之北有射姑之國，其人親戚死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗也。先王傷風俗之不善，故立禮教以隔其弊，制禮樂以和其性，風移俗易而天下正矣。
利害第四十七
利害者得失之本也，得失者成敗之源也。故就利而避害，愛得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知綠害而見利，皆識愛得而憎失，莫識失由以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。夫內熱者之飲毒藥非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而為之者以小痛來而大痛滅，小害至巨害除也。
饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而投火，雖暫怡性，必為後患。莒蒲去蚤虱而來岫蜓，
莒蒲是香草，岫蜓是百足之蟲。
礬石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖彌必生後害。此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘢疾填胸而不敢鈹，薑尾螫駙而不敢斫，非好疾而愛毒，以鈹斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死。銷金在鑪，盜者不掬，非不欲也，掬而灼爛。唬虎在前，
三目虎，亦母虎。
地有隋珠，雖貪如盜跳，
蹠是柳下惠弟。
則手不暇拾。懸殼向心，路有西施，雖娌如景陽，
是楚國大姪人，仕至大夫也。
則目不暇視，非不愛寶而悅色，而不顧者利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之，吏執而問曰：汝何盜錦於眾中。對曰：吾但見錦，不見有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者。
雀兒初生，皆口黃。孔子見羅人問之，即見黃口小雀，不獲大雀，何也。答日：小雀責餌易獲，大雀奸猾不責食餌，故難獲也。
異鵲以見利而忘身，且休於莊周。
莊周雕陵之園有鵲尾，長七尺，且有怪。周持彈入園，欲彈此鵲，心且休惕而驚，曰：此是王栗園。今向內彈鵲，王忽知之，言我偷王栗。於是挾彈而退也。
是以智者見利而思難，聞者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
禍福第四十八
禍福同根，妖祥共域，禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；
祥之所降，亦迴成凶。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為凶，則可與言物類矣。昊兵大勝以為福也，而有姑蘇之困；
吳王闔閒與越王勾踐戰於會稽山下，闔閒大勝，兵士還國，遂起姑蘇之臺，七年而臺不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起臺為福，而後變為大禍也。
越棲會稽以為禍也，而有五湖之霸；
越王在五湖起兵伐吳軍，大敗也。
戎王強盛以為福也，而有樽下之執；
戎王倚其強盛滅幽王，後被幽王孫於酒樽下執而殺之。
陳駢出奔以為禍也，終有厚遇之福。
陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女為妻，是為福也。
禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福。
宋國人家有黑牛生白犢，往問孔子。孔子曰：是祥也。後乃殺之，將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢，又往問孔子。孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兄復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲並得存於命也。
北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。
塞北人家有一疋牡馬。其馬奔向胡中，三年引胡地群馬而歸。其人子好乘馬，被胡馬撲，腳折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰無一得，反並被胡殺，惟有此人父老子腳折，免胡兵得存。故因禍成福也。
以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生于朝，
共，聚也。朵、穀並是惡木，木聚生於朝而為妖怪矣。
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