得白龍。子明懼，懈鉤拜而放之。後得白魚，腹中有書，教子明服食之法。子明遂上黃山，採五石脂，沸水而服之。三年，龍來迎去，止陵陽山上百餘年。山去地千餘丈，大呼下人，令上山半。告言谿中子安當來，問子明釣車在否。後二十餘年，子安死，人取葬石山下。有黃鶴來棲其塚旁樹上，嗚呼子安。云：
陵陽垂釣，白龍銜鉤。終獲瑞魚，靈述是修。
五石溉水，騰山乘虹。子安果沒，嗚鶴何求。
邗子
邗子者，自言蜀人也。好放犬子，時有犬走入山穴，邢子隨入十餘宿，行度數百里。上出山頭上，有臺殿宮府，青松樹森然，仙吏侍衛甚嚴。見故婦主洗魚，與邢子符一函并藥，便使還與成都令喬君。喬君發函，有魚子也。著池中養之一年，皆為龍形。復送符還山上。犬色更赤，有長翰，常隨邢子往來。百餘年，遂留止山上。時下來護其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹傳呼聲。西南數千里共奉祠焉。
邢子尋犬，容入仙穴。館閣峨峨，青松列列。
受符傳藥，往來交結。遂棲靈岑，音響昭徹。
木羽
木羽者，鉅鹿南和平鄉人也。母貧賤，主助產。嘗探產婦兒，生便開目，視母大笑。其母大怖。夜夢見大冠赤積者守兒，言：此司命君也，當報汝恩，使汝子木羽得仙。母陰信識之。母後生兒，字之為木羽。所探兒生年十五，夜有車馬來迎去，遂過母家呼：木羽，木羽，為御來。遂俱去。後二十餘年，鸛雀旦銜二尺魚著母戶上。母匿不道而賣其魚。三十年乃沒去。母至百年乃終。
司命挺靈，產母震驚。乃要報了，契定未成。
道足三五，輕駟宵迎。終然報德，久乃遐齡。
玄俗
玄俗者，自言河問人也。餌巴豆。賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病瘦，買藥服之，下蛇十餘頭。問藥意，俗云：王痕乃六世餘殃下墮，即非王所招也。王常放乳鹿，伶＃４母也，仁心感天，故當遭俗耳。王家老舍人自言：父世見俗，俗形無影。王乃呼俗日中看，實無影。王欲以女配之，俗夜亡去。後人見於常山下。
質虛影滅，時惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿贖。
道發河問，親寵方渥。騰龍不制，超然絕足。
讚曰：《易》稱太極，是生兩儀。兩儀生，然後有人民。有人民，然後有生死。生死之義著明矣。蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉。神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一論也。聖人仰則觀象於天，俯則觀法於地。日月運行，四時分治，五星受制於太微，監無道之國，吉凶預見，以戒土者。動靜言語，應效相通，有自來矣。天然雖不言，其變化云為，不可謂之無也。《周書》序：桑嬌問涓子曰：有死亡而復云有神仙者，事兩成邪？涓子曰：言固可兩有耳。《孝經援神契》言：不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台，陽精主外，陰精主內，精氣上下，經緯人物，道治非一。若夫草木，皆春生秋落必矣，而木有松、梧、櫃、檀之倫百八十餘種，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹霎、戒火，長生不死者萬數。盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不彫，見斯其類也。何怪於有仙邪？余嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》，自六代迄今，有七百餘人。始皇好遊仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布，殆必因邇託虛，寄空為實，不可信用也。若周公《黃錄》記太白下為王公，然歲星變為寧壽公等，所見非一家。聖人所以不開其事者，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。而《論語》云怪力亂神，其微旨可知矣。
列仙傳卷下竟
＃１原文無『家』字，據《四庫》本補。
＃２『神』字原文作『年』，據《四庫》本改。
＃３『師』字原文作『私』，據《四庫》本改。
＃４『伶』字原文作『麟』，據《四庫》本改。