仙之道也。是世人氣血未定，對境不能忘情，心雖慕道，嗜慾難遏。古仙垂慈，於三千六百門中，亦有閉精之術，使夫人知生生化化，以精、氣、神為主，操之則存，捨之則亡。施之於人，可以生人。留之於身，可以生身。非劇戲也，非可恣也。故滄海雖大，不實漏卮。尾間不禁，人豈長生者乎。惟其不得師傳，則誤閻浮之人多矣。
萬物芸芸各返根，歸根復命即常存。
知常妙道人難會，妄作招凶往往聞。
太上曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。平叔之詩，專體此意也。夫萬物作於性而復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾＃１生於水而歸於水。一有所歸，則靜定而復命。守常而不昧，外妄盡除，泰定光發，不與物俱遷，不與化俱逝，自本而自根，常久而不變。故《易》之《眾怛》曰：日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。怛之時義，大矣哉。是豈凡俗之人可以曉會耶。惟人之難會，則往往妄作而招凶，自作不靖矣。故曰反常，曰改常，曰異常，皆有凶而無吉者也。
歐冶親傳鑄劍方，耶溪金水配柔剛。
鍊成便會知人意，萬里誅凶一電光。
歐冶子，聶古之村士，千金鑄劍，非有他也，亦以金水相生，剛柔相配，百鍊而成，天下無敵也。若喻金丹大道，是亦鑄劍之法，故以人身言
之，亦耶漢之地，有金水之物，有剛柔之用，苟得師鑄鍊，則其鋒不可當。自然洞洞屬屬，物來能明，事來能鑒，雖萬里凶頑，亦可硃伏於電光之下。此明視萬里，芒寒色正，皆自然之餘效也。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與常人話此機。
此設象寓言，皆託譬人身所有之物。蓋竹與琴同擊作，有聲者是。龜與鳳同形狀，相類者是。玉芝與刀圭同，皆和氣所生，金、土所產也。異名雖六，本體只三。以大道無為言之，初無假於作用，然符節相應，氣詠相通，於無為中有為，以應天地之機，皆自然感合之道。故人身中一物，敲之如竹，則龜可喚。鼓之如琴，則鳳可招。皆聲氣相求，呼吸相應，速如影響，自然和氣致祥，則玉芝可吞，刀圭可飲，其關節脈理貫通上下，氣類感召，不勞餘力而見驗也。宜其金光透體，有諸中而形諸外，如玉在山而木潤，珠生淵而崖不枯，至玄至妙，曷可與常俗說其玄機哉。
藥逢氣類方成象，道即希夷合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
同聲相應，同氣相求，金丹大藥，不出鉛汞二物。鉛能化汞，汞復化鉛。七返九還，是此外丹也。視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷。希夷大道，出於自然，清靜無為是也，此內丹也。有內丹以鍊神，必有外丹以鍊形，使形神俱妙，與道合真。一粒之丹，靈明妙用，自然超凡入聖，出死入生，豈非我命在我不在天乎。
赫赤金丹一日成，古仙留語信堪聽。
若言九載三年者，盡是推延款日程。
金丹大道，乃登仙上乘，宜若至難也。平叔乃謂一日可成，豈理也哉。又曰：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。由是知陰真人日：至神聖極容易。信斯言也，則至道不煩，初非旁門之多事，片餉一日，目擊道存，若說九載三年，護自推款日程而已。所謂操則存，拾則亡，出入無時，莫知其鄉者，去道遠矣。顏子之如愚，曾子之一唯，香巖之擊竹，善財之彈指，儒、釋尚牟，况平地登仙，超凡入聖，豈非一日可成乎。
大藥修之有易難，也知由命也由天。
若非積行施陰德，動有草魔作障綠。
人與天地並立為三才，何故人多夭折而天地無終窮。達者知之，必修金丹大道，與天地相畢。豈細事哉，故欲修仙道，先修人道，人道有媿，則仙道遠矣。人道者何，惟積行救人，陰德在世，如天地之覆載，一毫無私。如上帝之好生，一念不殺。所以仰無愧而俯無作，則自天祐之，吉無不利。若修大藥以求仙，其道甚易，皆由我也。儻或愧於屋漏，欺於暗室，則魔障日生，其為難也。甚矣，非固難也，是天所不容也。非天故也，是無德行以契天心也。學道者可不求其易而拾而難哉。
三才相盜食其時，道德陰符顯聖機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
《陰符經》曰：天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人為萬物之盜。又曰：食其時，萬化安。其說已詳於《陰符講義》矣。然平叔尤有證無為之說者，蓋以生生化化、消息盈虛，疑若多事也。然大道為公，無非自然之理，人能充此以為用，則心伺太虛，萬慮自息，氣涵元始，百骸和暢，無為之道可證於太清之仙境矣。
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
甚矣，大道難傳，不立文字，然而琅函玉笈金誥瓊章如武庫之森列，如總龜之備具，學道者將孰從而考訂也。惟至煩中有至簡之理，至詳中一有至要之用，得非黃帝之《陰符經》字逾三百，太上之《道德經》文滿五千，而大道玄微殆無餘蘊。今古神仙飛升金闕，遊宴玉京者，不可勝計也