。故能變化後天之氣，亦為先天之氣而為純陽，故日陽也。或問曰：陽裹陰精質不剛，不可用也。今又曰：兼以陰中陽火以育之，何也？曰：此大小爐鼎中之真火也。人身純陰，只有一點元海真火，若得陽丹以制之，則不復飛走。又以陰中陽火以育之，則還丹可結。是知陰精不可以獨修，鈴用以兼修，則呼吸涵育，接大小爐鼎之火歸於身，自然還丹凝結，以成變化。在大小爐鼎，則日陰中陽火。在人身，則日陰裹陽精。紫河車在仙方補益病軀，非可比變化形神者。
紫陽真人悟真篇註疏卷之一
紫陽真人悟真篇註疏卷二
象川無名子翁葆光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
註曰：真鉛之要，以二八之氣為宗，此外皆非至道，枉施功耳。夷門破迷歌曰：孤寡不是道，陰陽失宗旨。王真人曰：學人剛要辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤妻，或陰兮獨宿。此皆言孤陰寡陽、獨修一物之意。或者不知又執此說，以行房中御女之衍，毀謗仙道，咎將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻之義，非人問夫妻也。《破迷歌》曰：休糧不是道，死後作餓鬼。以上諸物皆後天地生，查滓之類，易遇難成，烏可與金丹大藥同旦而語哉。疏曰：休糧絕粒、吐納存想等法，皆傍門俗士因不休妻之句誤。以探陰之衍為金丹者多矣，胡不全究太白真人《破迷歌》乎：行氣不是道，津液非神水。存想不是道，畫餅豈為餌。探陰不是道，精竭命隨逝。斷鹽不是道，飲食無滋味。辟穀．不是道，饑餒傷脾胃。休妻不是道，陰陽失宗位。如何卻是道，太一舍真氣o,氣交而不交，升降效天地。二物相配合，起自於元始。媳女與嬰兒，匹配成既濟。本是真陰陽，夫妻同一義。所以不須休，孤陽豈成事。出世為金仙，金丹非容易。志士不說真，大洞隱深義。五行不順行，虎向水中生。五行類倒衛，龍從火裹出。斯言真妙言，便是太一力。仙翁律詩所以蓋本此也。夷門《破迷歌》：太一含真氣，龍自火中生，虎自水中起，陰陽知顛倒，本自於元始。五行不順行，還同於天地。及休妻之義，皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行頻倒，又安能知真陰陽之不須休乎。學仙之士，於仙書名目不能盡知，又安能詳玩全文混融一於理乎。是以金丹大道，世遠書亡，性昏道晦，詛因休妻饅遣陰陽隔之說，訛為世問夫妻，流入淫衍。惜哉！．丹成氣滿，自然絕粒，非如服黑豆、胡麻子等藥，以度凶年。或者餌藥辟穀；以衛流世，安能成純陽之仙。問有專餌草木，縱得長生，亦非純陽之質。右警勸世人，明大道，破傍門。此係空玄子分類。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的瑞。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝帝闕，九霞光裹駕翔鸞。
註曰：仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者，人仙也。飛空走霧、飢渴不撓、寒暑無侵、遨遊海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測、若存若亡、消則成氣、息則成形、著龜莫能測、鬼神莫能知者，天仙也。陰真君曰：若能絕欲，兼修胎息，移神入殼，入定投尸，託陰生化而不壞者，可為下品仙也。若授六甲符錄，正一盟威。上清大洞經錄等法，及劍衛、尸解等衍得道者，立為南官列仙，隱諸洞府，為中品仙也。若是修金丹大藥得道者，全身沖天，為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，須立志慷慨，特達不韋，無為彼中下之仙，直為無上九品極上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、枇霜、粉霜、曾青、膽礬、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之類，以至自己津精氣血液等，此皆後天。是天地未分之前，混元真一之氣，謂之無中生有。聖人以法追攝於一箇時辰內，結成一粒，大如黍米，號日金丹，又日真鉛，又日陽丹，又日真一精，又日真一水，又日真水，又日水虎，又日太一含真氣。人得一粒餌之，立躋聖地，此乃天上之甲科，天仙之大道也，舉世無知者。真一之氣，生於天地之○先，混於虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽也，同類無情之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。所謂一物者，真一之氣，凝而為一黍之珠者也。經曰：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中。此其證也。聖人恐泄天地之機，以真陰真陽取喻青龍白虎也，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁於詩曲中，復以青龍之一物名日赤龍，曰震龍，日天魂、乾象、乾爐、玉鼎、玉液、扶桑、海龍、上弦、束陽、長男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、離日、赤鳳，已上無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名日黑虎，日兌虎，日地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金爐、華嶽、巖虎、下弦、西川