。余固不才，幸踵仙翁之顏鑄既承，真蔭寅夕不忘，安忍緘默坐視紅紫亂朱，而不能廣仙翁之意辭，而闢之以級將來，而松未悟者耶。是以不懼天譴，直泄天機，課解真文，謹依仙翁之祕旨，曰：夫鍊金丹大藥，先明天地未判之前混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰、真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣。不越半箇時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鷓鋼烏，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符、陽火，養育精氣，化成金液之質。忽尾聞有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上顎，顆顆降入口中，狀如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田，結成聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，而無飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。方始投於靜僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，謂之抱一。九年行滿，形神自然俱妙，性命雙圓，與道合真，變化不測矣，此名九轉金液大還丹也。丹雖分三，道實一揆。必自小而中，自中而大，此修丹入道之次序也。余故分為三卷，上卷以鍊金丹，為強兵戰勝之衛。中卷以運火金液丹，為富國安民之法。下卷以九轉大還丹，為神仙抱一之道。謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義，此乃無上無極上品天仙之甲科，至真之妙道也。五師宗祖口口相傳，惟此一法耳。其要至簡至易，不逾片言。聖人恐泄夭機，故以乾坤、爐鼎、龍虎、鉛汞之類，以至不可勝舉之異名，無過比喻金丹法象而已。余今鑽集異各，一一指其至當，罔敢遺漏纖微。又恐學者未明作用之妙，是以觀縷再三，復撰《悟真直指詳說》《三乘祕要論》《三乘祕要詩》附於卷末，罄竭精微，可謂大泄天地之真機，全露仙舫之祕旨矣。願貽同志，俾易研精灼然直際，悟真之真永為正眼法印，而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋，象川無名子翕葆光謹序。
空玄子曰：無令子分為上中下三卷，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。蓋本乎金華真人解《陰符經》旨。金華解曰：強兵戰勝之衍者，是金液鍊形之衍也。乃積陽魂而消陰魄，以陽兵戰陰賊也。以五行相剋、八卦相盪，歸根復命，赫然成丹。還丹百數，俱要在神水華池。故人生於天地之問，不知天地之理，被陰邪所盜，光景易遷，精神耗散，所以衰謝。聖人乃設其法象，誘真陽之氣，結成神丹。延駐其形神合其道，如國被寇侵擾，須以強兵制禦。惜其珍寶資其國用，復令豐盈之後，乃行神仙抱一之道。讚曰：華池神水，玉汞金鉛。乾坤資用，日月烹煎。屯蒙發火，進退精研。抽添沐浴，九轉一年。坎離貫首，功行三·十。持之勿怠，化形而仙。富國安民之法者，是鍊氣之法也。《老子內經》日．．一身之設，一國之象也。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安國泰，民散國虛。人若惜精愛氣，所以長生也。以國君之愛民，如赤子常設法以養之，令民安國豐，謂之富國安民之法也。人之形益稟父母精血，是元氣所化也。中黃真人日：骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。神之與氣，性命之本也。神為氣子，氣為神母，謂之形中子母也。常令子母不相離，氣乃湛然住於丹臺之內，自然成變化也。讚日：天門常開，地戶須閉。永存綿綿，勿令暫廢。吸至于根，呼徹于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞袍．卯，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。神仙抱一之道，皆是鍊神之道也，本無自然之道。遇道之人，常能一抱一守中，乃得神氣不散，逍遙自在，為真人矣。讚日：道為性本，性是心源。心性同體，應化無邊。百姓日用，亦日自然。若能了悟，亡心象忘言。虛心實腹，抱一而還。功成九轉，乃得成仙。又日：行鍊神之道，當為神仙。為形沉而神超，乃得逍遙。行鍊氣之法，當為胎仙，為鍊形之人，神氣交感，氤氳相符，結胎育嬰，如蟬蛻也。行鍊形之衍，乃返老為少，留形住世之衛也。謹備迷其文，以見無名子祖迷分為三卷之本旨。別本無名子字淵明。
悟真篇序
嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣。則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其樞要，則立躋聖位。如其未明本性，則猶嘮於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也？蓋欲序正人倫、施仁義禮樂有為之教，故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言故耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。迨夫！漢魏伯陽引《易》道陰陽交娠之體，作《參同契》以明大丹之作用唐忠國師於語錄首叔老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今