也。真一之氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之氣變。故真一之精，為天地之母，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一則萬事畢矣，東西南北皆可忘也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽之火，以形之也。既得一粒吞歸五內，如前運用陰陽符火，當慎前功，方能盡歸一之妙，慮險防危，不可輕動，恐失命寶之玄珠，故曰慎前功也。
疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者，外藥法象也。呂仙歌曰：三茅真君號曰一是也。太上為道曰損，今於十月行功之時，損事滅思，防危慮險，不可毫髮係心，恐失命寶。如嬰兒在母腹，冥然忘識。我身在天地鼎爐之中，能常清凈，天地悉歸。故真人以損之又損前功，為諄諄之誨。
冬至初陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終始兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，鍊藥須知昏曉。
註曰：冬至一陽生，為復卦 。三十。增一陽爻，為臨卦 ，為泰卦 ，為大壯 ，為央卦 ，為乾卦 ，乃陽火之候也。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦 。三十日增一陰爻，為遁卦 ，為否卦 ，為觀卦 ，為剝卦 ，為坤卦 乃陰符之侯也。陰極復陽生，週而復始，此一年之氣侯加减之大數也。聖人移此一年之氣候，於一月之中，以朔旦為復，至望日為純陽，兩日半當三十日，是一箇月也。望為純乾，至十六日姤一陰生，故曰：望罷乾終姤兆。以陰初萌，故謂之兆。此一月之氣候周天之大數也。聖人又將一月之侯，移在一日之中，分為寒暑溫凉四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦，午後一陰生為姤卦。運用符火陰陽，升降抽添進退，一一合天地四時，陰陽升降，不得毫髮差忒，故曰：鍊藥須知昏曉也。昏曉者，陰陽之首也。此一日之氣侯周天之大數也。
疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里，分為六節。地陰藏陽，自夏至天中陰氣下降，六節至地，陰陽造化，升降一周為一年。聖人以十二卦六畫之重，則而象之。陽火自子至巳，陽長而陰消，故外陽附內，內陰附外，皆依於盛者。陰氣為內，陽剛為外，非卦體之內外，故以復娠為小父母，而本於乾坤，以明火符消長。一月小周天，乃日月之會合。月受日光，以為盈虛，不言日而日在其中矣。一月以五日為一候，六候為一月，亦猶分陰陽為節也。月之盈虛，一周為一月。聖人以先天八卦，除坎離為日月之體，其圓缺亦六候。以六卦三畫之純，則而象之。天符不可見，因日月而見。陽爻象魂生，陰爻象魄生。陽魂生至望成乾，陰魄生至晦成坤。五日為一候，每候進一爻。上半月進陽爻，下半月進陰爻，以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所視之方，故為六卦所納之甲。六虛壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎。陽壬陰癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可見。坎戊離己，日月之體。戊己鄉向明之地，日月顯仁著明可見。合六虛，而十干全。十干全，而五行具。太極未分也。未朔之前，子時日在子，月在癸。會朔之後，子時月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午時日在午，月在己。己納丁。會朔之後，午時日在午，月在戊。戊納在丙，顯仁於戊己也。朔晦合壁，同歸於子午。若又以一年十二卦分為六侯，得兩卦。月初生從坤，晦成泰，為上弦，為坤之既濟。月初缺從坤，望成否，為下弦，為乾坤之未．濟。乾坤往來，以符陰陽、進退、否泰、上下，以符陰陽各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圓始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日漸長，夏至之午日漸短。退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎日月。日月氣也，有形而無質，故相宜而無礙。陽抱陰為日，陰抱陽為月。是以一時之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。以月準年，則一月三十日，合三百六十時為一年，每一時應一日也，兩日半三十時應一月也。有小盡缺十二時也，即於十五日而損益之，此月中補日之法也。故以乾坤為大父母。而月於坎離，以明火符進退。一日周天，與一月太陰盈虛，一年陰陽升降，大小周天，造化皆同。以一年準之一時，為一月平分為兩氣，故子為十一月，壬為大雪，子為冬至，此本於乾坤，以日為年也。以一月準之，一時管兩日半，二時為一候，六時為一氣，為半月。以日準時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午虧，此用於坎離，以日為月，以明火侯、消長、進退，合年、月、日三周天為一。以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻為一斤之數，計二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦圖則而象之。而小周天太陰盈虧之侯、坎離 應符亦合。小周天用於坎離，以文王卦圖則而象之。而大周天天地升降之節、乾坤流行亦合。是故年之復月之震也，年之娠月之巽也，日之復時之子也，日之娠時之午也。又可見乾坤坎離無所往而不