其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。鉛為兌虎，屬金。金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故日兒產母也。太白真人歌曰：五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又日水之鉛。故取其真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中央而成五行。五行合，則金丹結也。故日五行全要入中央。中央，即中官太極也。後人以心腎氣液為龍虎、鉛汞，言虎是腎之氣，而腎屬水為虎，向水中生。言龍是心之液，而心屬火為龍，從火裹出。此言有同兒戲爾，欲成大藥，豈可戾乎。
疏曰：或問予曰：養命者，皆以心腎為龍虎，鉛汞氣液為水火，冀其升降交媾，以結聖胎。至於施肩吾所編《鍾呂傳道集》亦云：腎中生氣，氣中真一之水。心中生液，液中正陽之氣。內丹藥村出於心腎配合交娠，日得黍米名個金丹大藥。今《悟真篇序》乃云：分心腎為坎離，欲望結成還丹，一不亦遠乎。無名子於取坎離之詩註云：以心腎為坎離，則天地遠矣。此詩之註又云：以心腎氣液為龍虎鉛汞，有同兄戲。然則心腎氣液非金丹大藥乎，予應之曰：正陽云：心腎即非為水火，不知水火是何物。石杏林云：氣產元非腎，神居不在心。道光云：握固休推心腎。陳泥丸云：心腎元來非坎離。今《傳道集》以心腎氣液傳子母，行夫婦，為鉛汞龍虎坎離，蓋借人身心傳氣液，以曲譬陰陽，明其妙用耳。昧者不得真傳，遂一為實言，大道遠矣。何不參究《傳道集》中有，云：體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。至哉其言乎。
嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
註曰：世人所謂嚥津納氣者，皆後天地生，至陰之物也，非真服氣也。夫真服氣者，先伏而後服氣也。經曰：伏氣不復氣，不服順服氣。服氣不長生，長生須伏氣是也。夫真一之氣，混於杳冥恍惚之中，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，變化燬鍊成丹，服歸丹田之中，則萬物化生也。故日有物方能萬物生也，以其有真種子故也。若無真種子，萬般作用，勞而無功，空鐺水火，望作何為。所為真種子，即真鉛也。
疏曰：運金液入腦，自上將入丹田，亦是嚥津也。運外陰陽真氣，亦是納氣也。非以嚥津納氣為非，特以無真種子，則徒勞無功。若無真種，則嚥者嚥純陰之精，納者納後天之氣。內無後天之母氣，則天地陰場、之真氣，不與一身之子氣相戀合而凝結矣。伏者，如貓捕鼠，制而伏之，不敢動也。服者，如魚吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之氣，結而成丹也。服天地之氣，結而成丹，吞入丹田，而後陰符陽火，天地皆歸以育金液還丹，而成聖胎也。
華嶽巖前雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。
註曰：華嶽者，西山月出之處，以象虎也。雄虎，乃虎之弦氣也，陰中之陽，故號於雄虎也。扶桑者，束方日出之處，以象龍也。牝龍，乃龍之弦氣也，陽中之陰，故號於牝龍也。二物問隔，在束在西。媒者，黃婆使之交合，結為夫婦，以產玄珠黃芽也。
疏曰：《參同契》龍呼虎吸、龍夫虎妻，以二物之本體相剋，而為雌雄。《悟真篇》雄虎牝龍，以二物之陰陽相交，而為雌雄。是以龍虎互為雌雄，不可以一言論也。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
註曰：驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃鍊，綑縊造化一粒黍米，先天氣成，何傷之有，故日大小無傷兩國全也。夫龍大虎小，陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水溶成，名日真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。經曰：照者，與日交光之旨，象陰陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。聖人於八月十五日，合金水二氣，結成金。液之精者此也。月上弦屬水，下弦屬金，故仙翁以西若金之方，以川為水之體。然月．未嘗能終日照，惟下弦之月，日初出現，來畔金之光，於南方丙上，至日午時，沒於西方庚。上弦之月，日午時現西畔半輪，水之光出於東方甲上，至日沒時，升到南方丁上。兩箇半輪月，合為金水圓圖之光，共成終日之照。喻如龍虎合兩孩之氣而生丹也。故日若問真鉛何物是，蟾光終日照西川也。
疏曰：上下二弦月與日相照於晝，取其金水之至清也。望日月與日相望於夜，取其金水之至旺也，清者有氣而無質也，旺者無質而有質也。清時二八互為陰顯，旺時二八全為一體，則而象之，金丹立成。上經云上弦金半斤，今日上弦屬水。上經云下弦水半斤，今日下弦屬金。是知上弦金半斤，無月之日者一半。上弦屬水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以顯二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，則疑之矣。
竹破須將竹補宜，覆雞當以卵為之。
萬般非類徒為巧，爭似真鉛合聖機。
註曰：竹器破矣，用金木之類補之可乎。此叉以竹補之，然後器用完也。雛將覆矣，土石之物抱之可乎。此叉