本，不出鉛火也。陸子野曰：地為坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之氣，自種靈根於家國之下，以成聖胎爾。萬卷千經理不過此也。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
束三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。
註曰：三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居東。木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南。二物同源，故三與二合成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，放虎之弦氣屬水，水數＇，居北。二物同官，故四與一合成二五也。二物之五交於戊己之中官，中宮屬土，土生數五，是為三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三箇字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了達嬰兄者，實稀有也。一即金丹也。嬰兒者，即丹也。丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也。己之真氣，天地之子氣也。以母氣咽歸五內，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。子母之氣相戀，於胞胎之中結成嬰兒之一，故日太一含真氣，言含真一之氣，如人懷胎十月滿足，然後降生聖胎，亦如之十月功圓，自然神聖，故日十月胎圓入聖基。後人以腎為嬰兄，安有如此之功。
疏曰：一二三四五生數，生則有兆而未成形，非世問有質之五行，天地虛無之氣，此為先天。六七八九十屆成數，成則有形，非先天無質之五行，此為後天。天一地四為五，合中五成十。天三地二為五，合中五成十。兩五相偶，亦合為天數二十有五。金丹因先天五行成丹，故只取五行生數。腎為嬰兒，心為妮女，出於內外二景。存想神鬼之法皆陰也，是以無功焉。右分內藥。
五－實四韻一首以象太一之奇
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變。一作夫婦若相逢恩情自相戀。一霎火焰飛，真人自出現。
註曰：女子者，龍之弦氣也，陽中之陰，故日女子，又名木姬。生於青龍，故著青衣也。郎君者，虎之弦氣也，陰中之陽，故日郎君，又名金郎。生於白虎，故披素練也。有質可見者，後天地生滓質之物類也，以其有質，故可見而不可用也。無形可睹者，龍虎二八初弦之氣也，以其有氣而無質，故不可見而可用也，實探鉛之樞機也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者，混元真一之氣也，生於天地之先不可測度。恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦氣也。二孩之氣在於恍惚之中、杳冥之內，綑縊相逢，磅磚相戀。故得真一之氣靈非有，變而為一黍之珠，此無中生有之妙也。真人者，金丹也。聖人將一年火侯擭於一箇時辰中，又於一箇時辰中分為六侯，先於兩候中運火煆鍊，立得真一之氣，結成一粒之珠，現在北海之中，大如黍米。豈非一霎時火，真人自出現乎。此道至妙至玄，苟非遭遇真師，口授真訣，其孰能與於此哉。仙侖詠此一章，所以五言四韻一首，表五行四象而成一粒之黍珠也。丹雖是真一之氣所變，苟不因龍虎二弦之氣相交，則亦不能成丹矣。蓋龍虎并二弦者四象，四象交會於中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即是藥，四象不可闕是也。故五行四象合而成丹，所以仙翁日五言四韻一首，以象太一之奇者，此也。陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是乾家事為木汞，屬我。二句是兌家事為鉛，屬他。三句則生人物矣，四句可以鍊丹，五句為入室下功，六句乃防危杜險，七句即丹成九轉，八句為行滿三千。仙師布流此詩者，惟欲指出先天混元真一之氣，即太一所舍之物氣，學者可不求師乎。
紫陽真人悟真篇註疏卷之三竟
紫陽真人悟真篇註疏卷之四
象川無名子翁葆光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
絕句六十四首以按六十四卦
赫赫金丹一日成，古仙實語信堪聽。
若言九載三年者，總是推延擬日程。
註曰：金丹大藥，下工不逾半時辰，立得吞餌。此言一日者，皆聖人促一年氣候於一月之中，又促一月氣侯於一日之中，又促一日氣候於一時之中。通而言之，謂之一日成仙也。故仙翁曰：以時易日法神功是也。金丹入口，立躋聖地，明驗如之速，豈三年九載，遷延歲月，以擬日程乎。古仙張果老詩曰：赫赫金丹一日成，黃芽不離水銀坑。功成雖未三週變，開爐已覺放光明。即此道也。上陽子曰：鍊丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰能與於此哉。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
註曰：太陽太陰，一月一次相交，人知而則之，移一月為一日，移日聖為一時。守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交鬥。神功者，進水之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜而不應。有道之士，進退水火知吉凶，旋斗歷箕時合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝矣。
疏曰：以時易日者，時中自有子午，其陰陽始終，皆與天地日月同度。箕斗之纏在艮寅之位，陽火在子，火丑未暢，束北艮鄉，去寅不遠。太陰魄藏亦在艮鄉，箕斗之宿，又為火長生之位，皆與同度。《