，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而訛以其指斥葉文叔者，今以無名子之註考之，前乎文叔未有註後乎文叔未有斥文叔之非者。無名子恐其失真人之旨，迷誤後人於乾道癸巳，冒犯天譴，謹依師旨註解篇義，毫分縷析，惟恐人迷，可謂世人節錄諸解，未見全文，又訛翁姓為老者之稱，分象川翁無名子為二人。近又訛無名子之註為紫賢之註，訛以傳訛，於其文義、年月尚不能參考其妄，安望其知仙道之真傳也哉。金丹大道之的傳久矣，其絕矣。今四海混一，學仙紛紛，求其一二能聞是道者，何其寥寥也。抑紫賢此註不傳於後世乎，將予孤寡而未見乎。今無名子之註詳盡而無留蘊，世傳紫賢之註大同而多闕略，假使紫賢有註，無名子安得不援其文而反竊其全文而易以己名而傳世乎。無名子於釋月圓之義，止引紫賢二語，可見紫賢之未有註也。註者，於始於有作人事覺之註，及引無是子日，無是即無名之訛也，可見紫賢之未嘗有註也。今訛為紫賢之今之學仙者未可以紫賢顯知、無名罕知，以重為輕也。然其師傳之真、仙道之正，二仙皆同也，皆傳之自平叔。真人斯文所在，端有神物營衛護持，安得不寶其文而珍藏之，擇其人而流傳之。因並附所記真人本末及紫賢事邇於無名子註文之後，而通辨之，庶得斯註疏者理易明、訛易革，知吾言之不妄，不敢訛傳其註也。知大道之難聞，不敢輕傳非人也。學仙有綠，因文解義，因註達旨，不迷傍門，直超大道，天之所賜，則金丹大道未嘗絕傳矣。世之又傳別本有淳熙改元九月子虛子小序，在陳紫陽序之前。其於無名子之序節去，謹依仙翁之祕旨一段。又易其後文《分三乘祕要論》，名貫卷首。其於註文增又日：其說之要，以童男童女為陰陽、龍虎。男女之氣為先天、後天，為鉛汞，為真水火，為初弦。當天癸之年為癸生，二八為三陽備，為蟾光圓，為金鼎完，為大小無傷，為兩國全，為先天氣，為外藥，誠可謂邪宗曲振而妄註之也。乃子虛子之邪宗，故不敢顯姓名。又冒先書其年月，託以無名子未言旨取於世。或日子虛子即無名子之異號，日審如是，則無名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之問，師旨遽異，何以言之。嘉泰甲子白雲子序陳紫陽，始傳斯註，相詛三十二年，註文全然純一，祕旨坦然明白，無一字邪說以揉雜之。癸巳至甲午相詛期月，即畔前註，當是時無名子未仙去，倘見聞之，必以為邪宗而攻之矣，豈有攻葉文叔而守子虛子者乎。且子虛子何不就有道以正，使其傳果正邪。無名子必自增改，又何以為增無名子未言之旨乎。是以知其妄註也審矣。學仙之士，有綠獲斯註之真者，幸明鑑而珍襲之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父謹辨。
我聞在昔有若紫賢真人闡大道之希微，拯迷徒之淪溺，道成之日，著《悟真篇》以傳于世。蓋平生之所歷，萃於此矣。學道者不率是篇之所言，譬猶適江海而離楫也。奈何世遠風微，言厲道隱。堅執傍門，以毀仙道。深蔽法象，以非真詮。由此以神仙為渺茫，丹書為漫誕，而《悟真》之書，真人之心，竟莫克明于世。乃若無名子接夫正傳之緒，念其註者訛以傳訛，復以此書註行于世，章分句釋，畦疏叮別，盡泄天機，備載其中。熟玩精思，當自得也。叔祖父自稚齡慕道，讀之有年，天啟其衷，與聞玄祕。以平日所聞於父師所授者，與夫己之所自得者，疏於無名子註文之末，俾來者得以取準焉，不至墮於渺茫而流于誕漫也。溥哉，其心乎順，夙生有綠，獲閥其書，皇為慶幸。又安得友方外之人，踏名蠟以棲真，策仙風而遐詣。安立鼎爐，呼吸龍虎，顛倒汞鉛，採之於一時，胎之於十月，空之於九載，泠然馭飛車，度弱水，跨靈鱉，侍諸仙真之下風，以聞希夷之大道，以拯淪溺之徒，乃所願則學紫賢也。至元丁丑上巳日後學戴順稽首書于朱湖大生洞天。
金丹法象
無名子於《悟真篇註》鑽集金丹法象，比喻眾名，可謂備矣。起宗推廣裒集《參同契》及諸仙經論詩詞，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹陰陽法象，分為七類，附於《悟真篇註》之下，庶學仙者易於參究，知夫內外同異之分，互為法象。五行變化之序，難以定名。明其本源之一契，其同有之實辨其異喻之名，則仙師之明，皆可以一貫之。得於此而忘真荃，由於此而成仙道，亦非小補云。至元丁丑上元戴起宗序。
陽
天 日 參 乾
離 父 夫 君
主 婦 性 氣
神 冠 魂 目
火 南 甲 午
丙 二 七 心
花 玉 龍 蛇
雄 牡 虛 氣
上 穀 物 器
矩 要 汞 輕
浮 精 字 戊
大 動 表 兔
剛 赤 呼 無
奇 德 禮 喜
賞 男