元始天王眉放青毫，
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，觀三教祖師垂世立教，未嘗偏執，而人強自分別，曰釋氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，釋迦說法，眉放白毫，元始說法，眉放青毫，兩聖人示現相好，豈異致耶！蓋白毫西方金炁，雖是表性，命在其中，青毫東方陽炁，雖是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不云，天命之謂性，率性之謂道。上天賦與我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，則命在其中，言命，則性在其中，故此中卷七章云：性命宗本堅，性命果何物也？以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理，無不統於其間；以命言之，則曰元亨利貞，四時五行、庶類萬化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克復本源之清净，故聖人因人所稟賦而修明品節，垂世立教，俾人盡至誠之道，則本來面目復見于前，所謂惟天下之至誠，為能盡其性，至於參天地，贊化育，如示諸掌。或曰：子註道經而引佛經儒書，得無過乎？琪曰：三教聖人，本以匡救人惡，欲人皆歸善道而已。故曰：天下無二道，聖人無兩心，如人入城，必由其門，至於長府則一也，門戶雖異，所致不殊，若人各極其志，何往不可耶！琪是以將典誥會同而釋之，奚罪焉！
頂旋紫炁，萬華寶蓋，浮羅覆形，
紫炁者，陰陽二炁合成為紫，以此示命元也，紫炁之中，化成萬華寶蓋，覆廕法身，人之頭上，亦有華蓋而自不見也，經云：紫雲覆黃老，是為三寶君，正謂此矣。人能修道，則鬼神莫能窺其際，唯見紅光勃勃射目。
玉光金霞，紆絢晃曜。
如玉之光輝，金之霞彩，紆絢晃曜，爍射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。
玉宸道君，太玄道父，稽首顒竚，願聽洞章。
洞經題下有太玄道父牛孳先生集，至此方見玉宸道君太玄道父，玉宸乃靈寶太玄，人或以為太上，余亦疑之。正釋此，向夢故家廳事前群牛，又一牯見觸余，以杖禦之，中其左目，牛足著吾臉，予咬得一趾，驚寤。一日，偶見《實錄》云：太上八十二化身為玄武，號太玄，又《仙降》曰，牛者玄武之精，方憶《禮記》，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫，紫雲元年歲甲午三月三日，《真武經》云：甲辰，誤。至十五歲，童子學道修行，四十二年飛升於紫雲，五十七歲庚寅九月九日也，拜太玄元帥，永鎮北方。至上天龍漢二劫，殷紂無道，魔鬼流行，傷害生靈，毒炁上衝，元始命之收捕，有功，令復坎位，拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉祐二年也，三清委玉帝考功，三官四聖位當亞於天帝，下翰林修撰玉冊，拜太玄為玄天上帝，因知此經在拜太玄時重出，本一百二十巷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊經之祖，以便修習，亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒竚者，仰望也，誠敬而已矣，願聽者，俯聽也，整齊嚴肅，主一無適，惟恐禮貌之不恭，俯仰之失節，所謂齊莊中正足以有臨也，道父之心，推己及人，所謂夫子之道，忠恕而已矣，豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宮順取，庶不紊亂大旨。
元始天王怡然嘯詠曰：文昌大洞玉章第十一，眼根洞觀，道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。
叙經，乃玉宸道君所叙經之因由緣起，謂之叙分；正經，元始天王所宣珠光之音，謂之正宗分；結經，亦道君結括一經之旨，謂之流通分。
皇上超無景，
眼之於色，為業甚大，眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏，為第一根，眼竅通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎無色之界，無色無光，謂之無景，經中景字三卷，共二十八字，八景運常寧，八景齊洞陽，八景照泥丸，太清八景觀，四句同義。洞明光景中，太一景中王，携此景中人，炁出華景中，常保景化內，一義。太極元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太極玄景童，羽景太無庭，金闕上景炁，混一玉景炁，晨中黃景炁，同類。皇上超無景，太虛空無景，一類。乘景晨中暉，駕景登絕霄，一類。帝一上景朗，朗生帝景● 二元上景衢，一類。八真合景君，千景併生矜，一類。三天焕九景，義別，字雖同而義各異。有以車輿冠服講者，有以旌珮節幢論者，有以光景炁色辮者，有以神真名字說者，諸經傳中，有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿，不知其為物何如也，而以琪意度之，便如今時官，貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也，《玉皇經》九霞流景，飛雲玉輿，同，今無景者，無色也，人能收視內觀，自到虛無自然境界。
輪轉九曜停。
一云九曜生，必誤，如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁，在乎鴻濛混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今則既知而修，即超出無色之界，故漩璣玉衡一時停輪，以俟兆之所證也。在天則運轉機軸，以九炁化育天地萬物，惟北斗七元日夜循環，所謂漩璣玉衡以齊七政，在心則有七元運用，與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾，自強其志，以應天機也