，則還童却老；未生之者，則得其生，此八遍之驗也。○玄英曰：七遍功包七識，化被三才，八遍則通潤四生，含靈有慶。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙養育，故云皆得生成。
說經九遍，地藏發泄，金玉露形。
幽棲曰：人既得性命之生，復感地藏開見，國人皆獲金玉之重寶，此九遍之驗也。○ 玄英日：前明通化四生，此則幽衹感慶。發其地藏，露出金玉之形；遍滿山川，人得足用，故云金玉露形。
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。
幽棲曰：既獲祕藏之珍寶，次即變臭腐為神奇，此十遍之驗也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍則上感諸天，故得太一回骸靈符，起死積年枯骨，更起成人。
是時一國，是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
幽棲曰：當此之時，浮黎之國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。生者不死，死者更生，故咸得長生也。○玄英曰：傾，盡也。天尊說經之時，浮黎一國男女皆在坐側，聞說妙法，各自盡心諦聽，故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云咸得長生。凡諸天人，病有輕重，修道之法，隨功深淺，病輕則遍少而瘥；病重則功多而愈，故知誦經十遍，上達諸天，起死回骸，長生久視。○少微曰：夫龍虎嘯而風雲生，聖人作而三才應，此自然之數，必至之符，是以十遍說經，百痾立愈。非元始之大聖，孰能與於此乎？而舊學之法，以為心智之病非形骸之病，謬亦甚矣。或曰：按種人四天，斷諸結習，人皆靈洞，不受胎生。今天尊說經於碧落，則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行則稱一國，若諸侯以境內為國，天子以四海為國，三十二帝各以三十二天為國；然則天尊道無不周，化無不及，則可以八圓世界，總為一國。若以此為國，則誰非天尊之國哉！男女有病，亦何怪也。《空洞靈章》云：風動八圓，回浮更朗幽遼。舊說云：八方，諸天，謂之八圓。玄都為中宮，八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此眾天，是元始一化之境域也。
道言：是時元始天尊說經一遍，東方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：是時者，即明初說經之時也。初說一遍，即東方之眾傾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云無極無量品。又如隙中細塵，不可勝數，故云無鞅之眾也。皆乘虛駕浮自空而至。鞅者，央也，義已明上。此即初說一遍，聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰：此章復述天尊周回說經，以召十方之事。前文通召十方，未顯指其方所。此文重出，使學者深知天尊召集諸天非無次叔，故說經一遍，感得東方無極無量品至真大神、無鞅數眾浮空而至。鞅，猶止也。真聖心無止著，有感即應，故聞經一遍，浮空所召廣遠，故至於無極。真聖無限，故云數眾俱來證法，傳度天人。
說經二遍，南方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：諸義十方，並同此初說二遍，盲者目明之時也。
說經三遍，西方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說三遍，瘖者能言之時也。
說經四遍，北方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說四遍，跛痾積逮，皆能起行之時也。
說經五遍，東北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說五遍，久病痼疾一時復形之時也。
說經六遍，東南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說六遍，髮白反黑，齒落更生之時也。
說經七遍，西南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經七遍，老者反壯，少者皆強之時也。
說經八遍，西北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成之時也。
說經九遍，上方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經九遍，地藏發泄，金玉露形之時也。
說經十遍，下方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經十遍，枯骨更生，皆起成人之時也。
幽棲曰：說經一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天與四維上下，謂之十方。○少微曰：此復序周回說經，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，說經十遍不頓召十方者，何哉？將以鄭重慇勤，使人曉悟也。
一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可禁止。
幽棲曰：迮者，充塞也。重說國人歸仰靈範，回心真化，來如細雨之飛空，集若密霧之四合。充塞既遍，致令倫陷，此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也，靡靡而順風，復安可逆止，故聖人無心，方圓任物也。○少微曰：此國是浮黎大國也。迮國一半者，言聚會之處，占國半境。迮，占也。
於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神