鬼鋒是也。
回屍起死，白骨成人。
老君起徐甲枯骨是也。
《內義》曰：諸天遙唱，萬帝設禮者，《莊子》所謂澹然無極，而眾美從之，天地之德，聖人之道者也。河海靜默者，愛河苦海也。皆人之心妄幻所有，愛從情生，苦由識致。既已德合天地，道同聖真，則愛河靜息，苦海淵默。山嶽藏雲者，《黃庭經》曰：五嶽之雲炁，彭亨即五臟雲炁也。真人者，其息深深，五臟炁盈，如山嶽之蓄雲也。日月，兩目也。景，光也。光即神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然之不動，故曰停景。璇璣，斗極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，似若不動。真人者，任其自然，心雖應物而湛然常寂，故曰不行也。羣魔者，紛紜萬緒，惑亂我心者也。既任其自然，則應之若無事，是謂束形也。鬼精者，三尸也。三尸不去，道無由而成。能體純素，三尸自絕，故謂滅爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特獨善其身，更宜推功及物，故淨明法云：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期真命焉。凡羣品有善，可與延年益筭。不幸病死者，救以活之，如吴猛真君起于慶之死是也。
至學之士，
至學之士，心堅如鐵石，操列於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，太極之上，有真名者也。又至學者，不待念起事至而後學，故能於有念無念，有事無事之間力行也。此之真人，抑又次焉。
誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首。
此經乃妙炁結成靈文，是為萬炁之宗，在處有五行之炁，從之五炁之神，謂之帝。故曰五帝侍衛。季康子問五帝於孔子，孔子答：以五行佐成上帝，而稱五帝。三界者，即三界大魔也。至學之篤行積功立，三界魔王保而敬之，故曰三界稽首也。
魔精喪眼，鬼妖滅爽。
大魔既已保敬，鬼神焉敢正視，亦束形滅爽之理也。
濟度垂死，絕而得生。
《內義》曰：五帝，五臟之神也。肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意；此五者，若人恬淡則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁競，則神疲魂濁，意亂魄散，精逐潰耗。夫人非不欲安而壽，然而日日應酬，神稍疲倦，則三尸九蟲作我蠡賊。所以絳宮之真，為其所擾；修鍊之士，則尸蟲消絕；五臟之神，各安其職，故曰侍衛也。三界，三尸也。乃人身三部陰濁昏邪之氣，以屬三徒之界。上尸彭踞居人頭，中尸彭躓居人腸，下尸彭蹻居人足。人之嗜欲貪淫，種種不善之事，皆尸鬼所使，至於庚申之日，則詣天曹，言人罪過，毫髮不遺。欲人速死，彼則欣躍。故葛稚川曰：子能絕三彭之仇乎？三彭者，三尸也。除絕之法極多，備載《道藏》庚申部。然不若金丹為妙。古詩曰：窮盡世間無限法，除非丹藥殺三尸。張真人曰：由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。此乃鑄惡成仁，化頑從善，被其制伏，故曰稽首也。魔精鬼妖者，乃九蟲六賊之類。三尸是渠魁，蟲賊是徒伴，勦其渠魁則徒伴自潰，故曰喪眼滅爽也。若然者，故能延垂死之年，續已絕之命，則神炁壯盛，學者勉而行之，其功不言可知矣。
所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政。德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。
《內義》曰：學者欲心未絕，性理未明，探鍊雖勤，玄虛未達，只可保神嗇炁，制伏陰魔，駐景延年，辟卻疾病。長生之道，未可冀矣。
輕誦此章，身則被殃。
謂不整形服，不按科儀，行立眠臥，聊耳誦念。若夫誦而不敬，不若不誦而敬矣。
《內義》曰：輕誦此章，謂輕行是道。夫金丹之要，全在燮調，首則動於釆取，次則戒於持盈，以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛，時晷相符，節侯無爽。故得陰陽炁足，離坎珠圓，神化成真，長生久視。若乃情躁心怠，妄作謾為，緯候相差，符節不應，則隆冬大暑，盛夏嚴霜，姹女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金液難求，氣索體贏，形衰身歿矣。
供養尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬災不干，神明護門。
《內義》曰：若修行篤敬，外則宅合昌盛，內則身心安寧。日新其德，動與吉會，禍患無侵，神明衛護。
斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬道之宗。巍巍大範，德難可勝。
《內義》曰：《七籤經教部》云，夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三境之玄言。了達則上聖可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮，玉簡金書，引還源之要術。所謂斯經尊妙，獨步玉京者，又為三洞之冠矣。從古至今，仙真上聖未有不由是而修證者。錄籍具載，莫知幾何。萬法千門，靡不出此。巍巍蕩蕩，非可以名言思議。
道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。
凡誦者不限高下之格，是能依法精心誦持十過者，則諸天齊到，眾聖降集於房廟，拔祖襧之幽魂，及昆宗之苦爽，下離北府，上入南宮也。
格皆九年，受化更生，得為貴人，而好學至經功滿德就，皆得神仙。飛昇金闕，遊宴玉京也。