西東，四象交加戊己中。復姤自玆能運用，金丹誰道不成功。太一真人曰：五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生者，此也。無量大神至者，乃取乾坤真純潛運之跡而為法象，分三百八十四爻，循環火內，運五星二十八宿，環列鼎中，蹙三千六百之正炁，回七十二候之要津，驅六十四卦之陰符，鼓二十四炁之陽火。幽微詳密，見於隱語心鏡。故天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，由是神變無方，化生純粹，盡歸把握之內，混合空洞之中矣。或問程伊川云：聖人不師仙，厥術異也。聖人能為此等事否？曰：此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年。故《陰符經》曰：人，萬物之盜。所謂竊造化盜萬物，則天地間皆吾所有，取之無禁，用之不竭。
十徧周竟，十方無極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧。無鞅之眾，迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。
天尊開國，萬聖咸集，威德崇重，厚載不勝，故至偏陷。蓋有非常之事，則有非常之應。牛頭法融禪師講《大般若經》，至成靜品，地且為之震動，況虛皇演化乎！
《內義》曰：十徧周竟，十方天真大神，一時同至者，乃息住神凝，炁歸室也。一國男女，傾心歸仰者，一身陰陽之炁，混合融鍊也。神炁之聚，薰蒸蓊鬱。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。金者，天地之至精，乃神也。砂者，陰陽之純粹，乃炁也。故曰：來者有如細雨密霧，無鞅之眾，至於金精肘後，真炁過陽關，乃性情相盪，天機默運，陰陽感激，真神化生。雖曰體自然而運用，尚在作為之境，不能無躁勝寒、靜勝熱之變。蓋由持而盈之，性情未冥。性情屬土，故曰迮國一半，土皆偏陷，非可禁止。
元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
寶珠喻道，懸於空玄，亦同玄珠之義。於內傳經則寶中更寶，玄中又玄，真中之真，道中之道。去地五丈者，令人去五濁之世，脫五行之用。五濁皆出，自無眾患，五行不用，永離相剋。是故五行不相剋，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真。玄師曰：此乃玉清寶珠，神化胎仙之道。
《內義》曰：元始懸珠者，神與道俱也。向來說經獅子之上者，是神凝室中，從無求有者也。今此懸珠空玄之中者，乃超神物外，出有入無也。天尊慮後世末學，不達此理，徒守頑空，故顯示妙化，明其至無之中，有至真至精者存。經曰：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。以理而言，乃神冥性復，卓爾圓明，豁然無覆，空然無基。熙熙怡怡，昏昏默默，固非五行之數可得而拘，五濁之境可得而溷。川老云：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人，十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中，天人仰看，唯見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。
天尊施玄妙大化，懸珠在空玄之中，莫測所懸之系，登引三元九聖、九真九仙，俱入其中。其一切天人，非天真上聖真人，故難隨無為化機，不能同入空玄之妙，祇仰看而已。見勃勃從珠口中而入，既入珠口，不知所在。且如下格小仙有芥納須彌之妙，壺懸天地之境，何況大聖天尊敷宣大化，示現神變也。所言寶珠大如黍米，已是微妙；更去五丈，能見寶珠在空玄之中者，非天人，亦無此明慧。又況見其珠口者，實天尊登引聖真入妙有虛無之境；當時隨天尊入於寶珠之時，天人仰看，即見入寶珠之中，不能見珠內玄妙之化。
《內義》曰：真神既冥，炁亦隨寂，契虛合無，升玄入妙。所謂斂萬有於一息，散一息於萬有。迎之不見其首，隨之不見其後。其來無從，其去無在。
國人廓散動，地還平正靜；無復欹陷。
《內義》曰：動靜兩忘，有無俱遣。
元始即於寶珠之內，說經都竟。
《內義》曰：元始者，神寶珠即性。說經者，指明祖炁為丹之體。都竟者，謂神性圓明，了無一物。
眾真監度，以授於我。
《內義》曰：眾真者，妙化發生之炁。我即道君也。
當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位。絛欻之間，寂無遺響。
《內義》曰：行功之際，妙應難述。如人飲水，冷暖自知。工夫已竟，萬神還元，恍惚之中，遺明息照。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。
《內義》曰：考古鑑今，其則不遠。經法丹道，一理無殊。六祖有言：我今說法猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇玆沾洽，悉得發生。此乃值遇經法，普得濟度之理。內象之作體，此意矣。得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，可以全其本年，無有中傷。本年者，不遭橫天之謂，若夫向上一著，當進步焉。
傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。
《斷命》曰：殺殘傷為害，惡他勝己曰嫉，憎同儔曰妬，男女不以禮交為淫，竊人之物曰盜，無猒曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。十惡既滅，則