陽九百六之厄。終者，三界消亡也。
日月五星，亦有虧盈。至聖神人，亦有休否。末學之夫，亦有疾傷。
天地聖人尚有休否，況末學之夫，寧無疾傷？倘有遭遇，甘之勿怨。
凡有此災，同氣皆當，齊心修齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。無量之文，普度無窮。
《內義》曰：人與天地萬物，均一炁也。故太上謂四眾曰：凡彼有災，同氣皆當齊心修齋，行香誦經者，欲其一體同觀也。為人者詎宜以靈臺置人我於其間？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。盡己之謂忠，推己之謂恕。然則我之欲安，彼寧不欲安乎？故當己欲立而立人，己欲達而達人；則不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親，由此而致。所謂欲為地仙，當立三百善；欲為天仙，當立一千三百善，是不難也。苟能遵行，何特成仙，太平之道畢矣。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度尸形如法。魂神徑上南宮，隨其學功，計日而得更生。轉輪不滅，便得神仙。
《內義》曰：學力未至，數不可逃。委蛻此形，視其已死。然而足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人。依科作度尸之法，則神經陰鍊，隨其功業之淺深，準其年月之多少，時限既畢，神歸返形，復得更生。外雖終歿，經時積稔，有同時頃。從玆已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。
道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦
經。星宿錯度、日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。
此三者，造化不能逃乎數，假人力而助之，人力不能政其功，而道與之。
國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行、兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齊，行香誦經。
此三者，天不能神其用；人成之，人不能極其摯，亦道與之也。
夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰無量，普度天人。
《內義》曰：人肖天之貌 ，身處陰陽之間，未離範圍，寧免屯否。造化濳運，寒暑密移，倘不以時消息，忽罹沴疫，豈無疾患乎？以內而言，所謂天地運終者，則數之盡也。星宿錯度，日月失昏者，乃神氣濁亂，心目眩悸也。四時失度、陰陽不調者，則燥濕寒溫失宜、二炁乖理也。所謂修齋行、香、誦、經者，即虛心鍊炁，頤神葆真也。可以濟世垂死，弭患蠲疾矣。其或國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過，當奮發忠誠，慈悲惻隱，禳禬消度，拯救濟技，以資善果，積著陰功。故曰齋戒誦經，功德甚重。夫齋者，齋其心也。顏子不飲酒，不茹葷，孔子謂祭祀之齋，非心齋也。心齋者，虛其心也。《道藏紀算錄》云：清齋一旬，增筭一紀；清齋一日，增筭十旬。清齋即心齋是矣。戒者，老君曰：夫學上道，不奉大戒而誦經行呪、佩符析神、合丹服藥、隱處山林、求昇仙之舉，恐未可希也。若能全戒於內，和光於外，乃庶幾於靈標之崖矣。非修行難，奉戒難耳。子能全戒，念及十方，太上將保爾登仙矣。戒全而誦寶經，佩大符而行事，若復不仙，則天下無有不死之道矣。我所慨世，求其人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海而無舟楫，猶有口而無舌，何緣度兆身也。夫道要在行合真科、積善內足，然後始涉大道之境界。弗能耳者，皆為徒勞於風塵，無益於生命之修短也。故戒有別文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天師七十二戒，太清二十四戒，修齋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒，其他具載經懺，不可盡名。無非檢心律己，止惡防非。約而言之，思無邪、毋不敬而已。所最急者，淫慾為先。故曰淫慾為十敗之首，殺又次之。其他行妨於道事，礙於理，皆應去之。經曰：損之又損，以至於無為。凡行戒者，須當精詳修習，或有不解，或有遺忌，或有謬誤，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即應懺悔首謝。西王母曰：夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，輒除過一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，輒除過一千。如是則過者化、存者神、濟世福國，其以美利利天下，陰陽和靜，鬼神不擾，羣生遂性，萬物不傷。外應如是，內應可知。得不謂上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝？故曰無量普度天人乎。
元始無量度人上品妙經內義卷之四竟
元始無量度人上品妙經內義卷之五
觀復子蕭應叟學
道言：凡有是經，能為天地帝主兆民行是功德，有災之日，發心修齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右別至人，克得為聖君金闕之臣。
《內義》曰：前云天地運度否終、日月五星虧盈、至聖休否、末學疾傷，皆當修齋誦經。又云：齋戒誦經，可消天災、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆諸天記名，萬神侍衛，右別至人，得為聖君金闕之臣。是則功歸於我也。故前輩謂善之一字，最能成就一切行。願