，逮至上皇也。夫龍漢之劫，玉字初顯，類乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字淪隱，類人身之沒也。赤明之劫開圖，玉字復光，類乎人之再出世也。開皇上皇之劫，玉字耀明，類乎人之處世也。所謂劫運五周，復歸其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空壞為劫，人身以死為劫。天地不知幾經成敗，人身不知幾度生死，而虛無自然之炁歷劫常存。劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空。人之老死，百骸枯朽，一靈真性，亦復如是。《西昇經》 曰：上世無始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，所以為生死之根本，升沉六道，苦輪不息，唯得道乃己。
587/3
渺渺億劫，混沌之中。
言此二劫，眇邈久遠，莫知歷數，在於溟涬之中矣。
上無復色，下無復淵。
每劫運終，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何淵？
《內義》曰：《陰符經》云：立天之道，以定人也。《上清經》云：大運之交也，天炁窮於太陰，地炁極於太陽。陽極則孛，陰極則否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之內，毫末無遺，然後元炁復合，謂之混沌。混沌再分，亦如初劫。如比變革，總名為元炁離合。夫龍漢延康之前，與夫此身之先，不知其幾經變革離合，歸乎空洞而無色無淵矣。
風澤洞虛，金剛乘天。
風澤者，道之炁。金剛者，精之炁。道炁至柔則洞洽於虛，精炁至剛則運乘於天。
《內義》曰：風者，有炁無形；澤者，有形無質，乃虛無自然之理也。薛幽棲云：道之炁是矣。《易》曰：澤上有風，中孚 。其為卦也，內外皆實而中空，象乎虛 無。《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。乃能順信一切，造化萬物。故曰說而巽，孚乃化邦也。《麻衣》曰：中孚則始生之理也。道之炁，豈非始生之理乎？金者，亘古不變；剛者，堅貞不壞。是純真至妙之精。薛云：精之炁是矣，乃合乾道。 夫乾者，六爻皆陽，反覆顛倒，其體不變。四德俱備，萬物以之亨長遂成。《麻衣》曰：乾者，造化之樞機。精之炁豈非造化樞機乎？此兩者，《道德經》所謂惚兮恍
兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一靈妙有。夫劫運變革，三界消壞，而種民之上，寂然不動，故此炁洞虛無之妙，乘不壞之天，分化開圖，成立三界，如人一靈復胚胎而生身者也。是炁也，金液還丹之基本矣。
天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮。
謂天上天下，不可觀測，唯混成自然而獨立也。
《內義》曰：類人之死，殞其形骸，真性獨存者也。《道德經》曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰徹。夫如是，故曰無幽無冥，無形無影，無極無窮，不可得而致詰，故混而為一，是謂大行梵無炁也。
溟涬大梵，寥廓無光。
劫壞之後，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景無光矣。
《內義》曰：張子平《靈憲》曰：太素之前，厥中惟虛，厥虛惟無。斯謂溟涬道之根也。玄師曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之炁，渾沌未分者也。父母搆精之始，此炁欻然感附成胎，強名曰神。於混洞赤文下詳註。自是而生者，此也。寥廓無光者，乃混沌未分，陰陽屈鬱，日月滅景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，動之死也。故《莊子》 曰：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，而渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。註云：儵，有象也；忽，無形也。渾沌乃清濁未分，喻自然也；其鑿之者，不順自然，強開耳目矣。蓋喻七情開發，走失大梵祖炁而致衰朽，所謂自是而死者也。
赤明開圖，運度自然。
元始於延康之中，開啟赤明之運，開圖籙之煥爛，運陰陽之分度，因此遂號赤明之劫也。
《內義》曰：赤明者，劫壞之後，陽炁復肇，立劫之名也。開圖者，劫運再立，天尊開演圖籙，運度自然之道。圖籙者，混洞赤文，元洞玉曆是也。由是天地成立，日月光明，羣生遂性，萬彙亭育。以人而言，出離母胎，立劫之始也。性識萌動，開圖之理也。口言目視，鼻嗅耳聞，手執足行，心明意達，乃運度自然之道也。而愚者不及，知者過之，以是失中，自然之道喪矣。
元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，
祖炁復肇，安天鎮地，五文開廓，混洞赤文，宣布復出。
八威龍文。
乃八威召龍之錄，能禦伏妖異，策役神靈。
保制劫運，使天長存。
大樸既散，炁結成文。有無相資，顯仁藏用。經曰：有之以為利，無之以為用。在道則造化不忒，在天地則長久不壞，在人則長生不死。故曰保制劫運，使天長存。
《內義》曰：元始安鎮，乃純精一炁，鎮靜坤宮，