之珍，奇異之寶也。舊本以天珍為天真，今更正之。
莊嚴身相，言音清徹，眾所樂聞。如是諸女，其身復出微妙解脫自然之香。是香芬馥，周徧諸天。
舊本云能徧諸天。夫玉女身香之出自然，充滿法界，若以能字加於徧字之上，則能乃強然也。今正其誤為周字。
極妙樂土及餘大地一切福處。六道一切眾生，
一本云能令六道一切眾生。夫六道苦趣自然聞香，初非強使聞之也。今正其誤，削此能令二字。
聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
舊本畜生道下有當此已後四字。夫玉女出香，六道於當時得聞，初非在此以後也。神仙口傳，紀錄有誤。今削當此已後四字。
若諸天道，一切天人或有能聞是此香者，五衰之相，永得滅除，轉增天福。若諸人道，王臣兆庶或有能聞是此香者，即得人天長壽之樂，身或滅度，及得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔或有能聞是此香者，安處天宮，鬬戰之苦，各得休息。若諸地獄道，一切眾生或有能聞是此香者，離地獄苦，得淨土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等。
舊本云一切餓鬼神等。臣竊謂神趣雖有亦墮餓鬼道者，然既墮鬼趣，即是鬼矣。今著神字，似礙神衹之神。謹削此一字。
或有能聞是此香者，即得飽滿，無飢渴惱。若諸畜生道，一切畜生，
舊本云一切眾生。前地獄言眾生，今此畜生道之下當作畜生。今有間別，故易眾字為畜字。
或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
右《聞香解脫章》，並已詳校，更正訖。臣謹言曰：理之常者，眾人之所共知；理之異者，雖賢哲亦或未悟也。臣於《聞香解脫章》敢悉鄙見，以告人世云：臣竊見玉帝於七寶玄苑放光之初，下方人民，地獄苦趣，並承光照，已皆生天矣。今經於玉帝分身普現之後，復載玉帝分現之時，以諸大聖、玉女侍衛，又載玉女身香徧於是處，而六道眾生聞香者莫不解脫。世人之疑，謂人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚與於玉女之身香乎？吁，此疑議非人世之罪也。蓋事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣謹明之，以釋世人之惑。恭惟天尊，今玆說經，正為欲發明清淨之法門也。夫女人之身，純陰之質也。惟其純陰，故常與不淨為鄰。惟其鄰於不淨，故其身鮮有芬馥之致。乃今一切玉女能與玉帝行解見識等並同清淨，故其身雖純陰、鄰於不淨，而微妙解脫自然之香，乃出於其身。譬之世人處於濁惡，苟能俾心見識行等悉處淨鄉，則異香之微妙解亦當生於其身也。此經專以清淨真一解脫為主，故結經眾真專紀玉女身香一事，發明妙旨。雖然，香雖名香，要當以理論，不可著物而言也。凡人之身苟無過無咎，知道悟真，凡出一言、行一行，為眾人之所欣羨讚歎，則亦猶玉女之身，不濁不穢，有微妙解脫之香，為諸天福處之所聞。玉女譬之則濁身也，香譬之則我之言行也，香徧於諸天福處譬之則言行發見於千里之外也，六道聞香而解脫譬之善言善行見用於世而利益於人物也。此乃修行之徑，含生其味而行之。妄揣若玆，言略意窒。仰惟上聖鑒之，人世信之。臣良謹言。
爾時諸生天罪眾既得生是勝天宮已，緣承慈光攝受之故，便自覺悟，各各明了罪福因緣，與諸眷屬作天伎樂，來詣帝前。是諸眾等，各各含悲，俱發聲言，前後經千劫萬劫，不見三光，常處黑闇，三惡道中，多受苦惱。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是諸惡業，悉皆滅盡，無諸繫滯，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是諸生天一切罪眾說是語已，稽首復位。
右《承光覺悟章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：眾生障重，業識昏迷，積惡累愆，至墮地獄。彼時雖悔，將何及哉。一旦忽受天恩，非但得脫苦趣，且獲徑生天宮，此之幸會，億載一逢。事出望外，其喜豈有涯際哉？ 今雖離苦得樂，實為慶幸，然不若在世之日直累善緣，徑升樂地之為愈也。世之眾生，當勤種善果，勤求真道，毋俾既墮地獄，方覬天恩，以求解脫；縱使天恩果得，則此身已受眾苦，殊為可痛念也。眾生宜思之。臣良謹言。
爾時玉帝出大妙音，普告十方諸天聖眾：汝等諦聽，此諸罪輩，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深，背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤，遂使命過之後，身落三途，不得解脫。若非今日遇是法筵，何由出離？
右《妙音開度章》並已詳校，略無舛誤。惟是舊本，《妙音》一章，係在移接天人之後。臣伏見玉帝分現之後，六起聞香解脫，承光覺悟，各了宿緣。於是玉帝乃出妙音，再垂重訓，以堅修進，然後移接天人，同現元始。舊本以上真降傳下仙，紀錄次序頗紊。臣今輒行遷證，庶獲貫穿。臣謹言曰：臣嘗聞之經曰，生我者神，殺我者心。故嘗詳味妙義，然後知心之為用，其為害與利、不可勝言也。夫人生之初，特神之寓，未嘗有是心也。迨夫四大混合，神凝為心，心以神寓，即為離本矣。心為離本，而心又生念，一念既著，則百為以生。百為既生，則萬罪