無寶，徒勞而吐納，終不能住矣1．多入少出，攻病可也，認為胎息，誤矣！．上咽下擂，聚熙可也，指作還丹，誤矣纏綿綿若存，用之不勤，委 炁而和神也。息息要住，納之不出，閉炁而鍊形也。一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借炁取水，灌溉之術也。正坐昇身，炁滿四大，血絡通行，榮衛和暢，是布 炁焚身之法也。若此皆非養炁矣！．養炁之道，生時養之，使不衰；弱時養之，使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養炁之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明，故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思，傷也；力所不及，強舉，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷，傷也。或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣！．故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其餘陰入腹，而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其餘陽入腹，而為酷暑之患。勿觀死者，防死 炁觸生炁；不近穢處，防穢炁觸真炁。真炁未壯，而朝不虛，食常充口；真炁欲絕，而暮不實，食常臧口。然而調炁和炁，布炁咽炁，聚炁行炁，保炁換炁，皆不出養 炁之道。夫炁如線，觸之則斷；炁如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養炁未及採藥，採藥未及鍊炁，採炁還元，結成金丹，鍊之出殼，遷變羽客。未鍊先採之，未採先養之。
養斤
《通玄經》曰：人以形為舍，心為主，主於國則君臣之分，主於家則父子之禮，心為君父，炁為臣子，身為家國，心氣一注，無炁不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀，狀垂三葉，色若朱蓮，神明依泊，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂。清靜道生，濁躁神亡，但能空寂，得之有常，永保無為，其身則昌。惟狂克念，可以作聖，惟聖罔念，可以作狂。古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩於丹臺也。不為事惑物役，可以超凡入聖。
《西山記》曰：從道受生謂之性，自一稟形謂之命，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所思謂之志，事無不周謂之智，智周萬物謂之慮，動而榮身謂之魂，靜以鎮身謂之魄，流行骨肉謂之血，保形養 炁謂之精，氣清而快謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，形貌可則謂之體，小大有分謂之軀，眾思不礙謂之神，漠然變化謂之靈， 炁來入身謂之生，炁去于形謂之死，所以通生謂之道。道者有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。真人上仙，教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可見，因心以明之，心不可常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。此皆已有，令以除之。心直不返復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無室礙也。此皆固有，因以然之。又在少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，故得靈光不亂，神 炁不狂，方可奉道保生。嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損炁，多事役形，多語弱炁，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏迷不理，多惡則憔悴無歡。故其源不潔，和 炁自耗，不得延年，失於養心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如賊，盜其所有也。
養壽
《三清真錄》曰：父母之真陰真陽，二炁以精血為胞胎，胎完炁足，而為形矣！．集靈資道，神炁相合，而為壽定矣！大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。下壽一百二十歲，知之修鍊，可以安樂延年，不知修鍊，走失耗散，在我者不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算，一算為三百日壽。一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。無知少學，以小惡為無傷，積惡以至於滅身；以小損為無害，積損以至於滅生。始以滅一算，次以除本數，終以除一紀。未及中年，夭之大半。仙子真人，憫而哀之，雖有超脫之法，必先養壽之方，審而用之，可延至大壽。不憚修持，千日自有超凡之道。
《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；雖知修鍊之方，不知養壽之道，則修亦無驗。故養壽者，凡以禁忌而防其禍行，不多言，恐神散而損 炁，睡不張口，恐炁泄而損神。臨危登峻則魂飛，骯殺看鬥則炁結，弔死問病則喜神自散，臥濕當風則真炁日弱。古廟凶祠不可入，入之則神驚；狂禽異獸不可戲，戲而則神恐。對三光濡溺，折人年壽。賀四重深恩，減人大數。飲宴于聖像之側，魂魄不安。坐外於墓塚之問，精神自散。枯木大樹之下，不可息，防九陰之 炁觸人陽神。探水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真炁。出眾華卉不可折，防招妖狂入室。非時果實不可食，防帶邪炁入腹。妄言綺語，非患難不可頻說，說之臧人正壽。肥甘醇酒，非會合不可頻飲，餌之除人本祿。負賢忘恩，必有禍應，輕財毀物