口訣
但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急捨之，久久純熟乎？蓋精依氣生，精實腎宮而氣融之，故隨氣而昇陽為鉛者，此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。
意為媒說
意者，豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生於心，然心勿馳於意則可，心馳於意末矣！
坎離說
坎者腎宮也，離者心田也，坎靜屬水，乃 ，屬火也；動屬火，乃一也。離動為火，乃 ，屬火也；靜屬水，乃一也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下，而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生於腎，而直升於黃庭乎？故曰坎離顛倒，若不顛倒而順行，則心火而不靜，則大地火坑之義，明矣！餘見交會圖
下手工夫
持心論於前，然後參下手工夫於後，蓋心始欲靜而欲念未息。欲念者，氣質性之所為也。此性役真性，常切於目耳次之。脩丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣！其所以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道，閉息者，夫人之一息，一息未際而一息續之，今則一息既生，而抑後息後息受抑，故續之緩緩焉！久而息定。抑息千萬，不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣！言未既，有笑于傍者曰：迂哉！此子教人無法，抑息而又不動心，得非以千鈞之物責負於人，使之不用力，可乎？曰：子且聽吾，雖閉息而又存心，則心不動而息亦息矣！又此固閉息之道，安保欲念不生乎？曰：至于生則末矣！念之生也，感物而動爾，定中覺目有所睹，則神役於目矣！急收而返於內。耳有所聽，神役於耳矣，急收內聽，其他皆然。問者曰：聞一知二，吾再知此理矣！吾雖收神而又存心，則神收而心本靜矣！日：存心者，養性也，養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣！存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之餘用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露，而元氣生矣！
精神論
神者，元性也。余前所說神為主論，蓋亦盡之矣！今念夫脩丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又為之論，而後畫神室並論于後。凝者以神於精氣之內，精氣本相依，而神亦戀之。今獨重於神，何也？神者，精氣之主，丹士交會採取，至于行火，無非以神而用氣精。苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣！且神元性也，性方尋見，尚未定，搖搖颺颺，進退存亡，而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦質之性而凝之也。初云質而尋本性，是可以質性而逐本性，可乎哉？今為學者，蓋為凝神所誤，何耶？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲眾，豈知其所謂凝神者，蓋息念．而返神於心。於心之道，神歸于心，則性之全體見，全體見而用之，無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精氣也，精氣神合而為一，而陽神產矣！則此際此身，乃始為無用之物也。誰曰不然？吾聞於度師，度師聞於遠師，遠師聞於天。
幻丹說
丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為採取交會，故成幻丹。幻丹者，未靜心田，遽採一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。精在腎府，而若採之升至于臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，臍生於腎之縷，與氣交結而止，即自日丹。既自曰丹矣，而精神而用著，便是後天底物。先天之物果安在哉？謂之黃庭，內爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，當此時在何處？實未之有也。傍風起影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一日一敗露，精蕩然而去，先天又無主。嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。又有採氣而上遇心血氣，血凝而為物，亦曰幻丹，若此者眾，故舉以辨惑。
捉丹法
金丹居內，亦有走失者乎？曰：有。有可捉之道乎？曰：有。然非丹之走失也。曰：門戶不堅而被其出也，幻丹則有走失，金丹安有此患。曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一旦覺氣升外，而內描無相感，乃丹不存也。急須放下一場大靜，並所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。或一日或一夜，始覺其在何處。或在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅，皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存，守之勿使之。再去他處，又一日之久，始以意採取之，則直降於陽宮。又就陽宮，如採取之時用意，遂從舊逕直升陽於鼎矣！造化玄微，至此誰曰不然。苟有云云者，吾之師也。
神水華池說
神水者，即木液之謂也；華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅，絕肖黃庭，穀氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎，洗滌脾胃，周流潤氣穴而已。元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚，邪