泄，金玉露形之謂也。又問高真沖融之炁？
師曰：學者既得成功J 則六轉之功，又非尋常也。身中官府，莫不通靈於高上之境。成真仙之功，沖和混融，與天為一也。又問高仙洞笈之炁？
師曰：夫七炁為少陽。至此，則結炁成真，復其元始高上之境。證仙之功，玄妙幽微，不可盡迷。取幽深之人，乃洞也。祕蘊不露，乃玄使也。故雲笈、寶使為《道藏》書之龍章。又問真靈化凝之炁？
師曰：夫八炁，則將成仙真。所謂千遍通靈，坐在立亡。存神過化，守一自然。不散不失，是謂凝結。故道力成全，可以成真，可以通靈，可以過化，可以堅凝，皆長生之道也。又問自然玄照之炁？
師曰：九陽數足，升入無形，不矯不揉，不造不作，乃名玄照。皆學者修之不怠，次第至此，故細迷也。
受化更生水火二符
真水煉胞育質之符。
呪曰：
魂歸壬癸，魄制九壘。元始真符，舒光萬里。敕破冥幽，煉魂真水。束井黃華，夫人降醴。太玄真竅，返復精髓。激濁揚清，入生出死。
真火煉胎反形之符
存丹田光明，叩齒十二，剔南斗訣，存元始乘雲頂上。黃紙朱書，注炁。次剔北斗，墨書黃紙。臨用，存九鳳噴火炎炎，九龍吐水汪洋，二炁交通我炁中。朝循環九轉，嬰兒出現，圖象隨身，金光輝烜。
呪曰：
幽爽遐歸，陰魂沉墮。不過陽光，鐵圍閉鎖。慧日停輝，南陵朱火。元始玉符，煉胎散禍。北斗右旋，南辰居左。返胎易形，百骸俱妥。逃形天關，金蓮安坐。
書符呪
南離北坎，虎遠龍蟠。逆水回環，炎火烹煎。二黑交挾，陰陽透關。陶魂育魄，回返金丹。靈寶為子午，循環合真身。萬災不干，仙化成人。永離鬼官，魂度朱陵。參駕金鸞，逍遙上
給付亡魂金籙
太上長生度命，金籙元始洞玄。《靈寶》本章，開明三景，是謂天根。《赤書》玉字，普度天人。太歲某甲某年某月某朔某日某時，準元始符命超度某人永離苦難，名列天庭，一如告命。
右長生靈符，已依式書奏三天門下，合同照應，給付亡過某人靈魂收執，上詣朱官，煉化成真，形神俱妙。此處用印，一半留奏上。
無上通天自然法橋
度籙師具法位，臣姓某。
度師三天大聖都天大法天師。
右籙用繒，標背用軸，及卷首裝飾如儀。用泥金書字及符，給付所度之魂，送魂時，同符命面天門度橋，焚之烈火中。
三塗五苦說
師曰：五苦三塗，名雖殊，而報則一。夫天塗之役，皆由六識受染于一中，則死受天塗之役。夫地塗之役，由勞體損身，手運足履，莫不由地中物而然，死則熟景難忘，斯受地塗之苦役。夫水塗之役，生前，以泉曲鬼韋生淫汨真，況于欲海之中，死則念念所關，則受水塗之苦。所謂五苦，則文不同。何謂也？夫苦心、苦精、苦形、苦神、苦魂是也。通謂之八難。經云；．永度三塗五苦八難，超凌三界。蓋謂生人說也。生人能於凡身之內，不為欲累染，著斯永度出五苦三塗，然後可超凌於三界。今言法之士，不能自度八難，妄設八門，以符度鬼，誤矣。夫苦心者，世人設謀運智、貴著聲色，皆由心本清淨，為欲所濁、豈非苦心。兼貪淫穢，好慕女色，是名苦精。精苦，則身枯力竭，將入死路。體不生神，則尸魄熾盛。故曰：苦神，神則去，死不遠。凡身將失，道身不成，則為荒郊枯骨，是名苦形。形苦，則為下鬼。魂不能全，飄為爽魄，沉滯無歸，方為苦魂。所謂苦心、苦精、苦神、苦形，此四苦者，乃生前日夜損耗，則有此苦。苦魂，乃既死之後，
方受其苦。所謂五苦，本不立門。八難，亦由心出。蓋心為一身之主，定，則三業六塵亦定。心亂，則眾緣交起。若欲燒符度鬼於八門，不若自度出八難。既未能自度，不免入死，死則八難亦見報景。於此時，又資他人度我，豈不愧乎。今以師旨，不立八難之門。所立門者，後人臆說也。今嗣教者，宜修身以自度，然後正己，而後正鬼神。今故不復立三塗五苦符，以惑後世之高明弟子。當思格訓，母習謬說云。
亡魂持券說
師曰：靈寶法中，左右大券令魂儀，以入三天門。此說非也。夫無象無為，以空寂自然為本。若持券可入天門，則未免牽於有相拘執。拘執則不通妙矣。故教主特去契券，而給長生籙云。
煉度宗旨
依赤明召將之旨，焚符召將，如變水火之法。官將圍繞水池火沼，上帝臨軒，慈尊證變，九天羅布，南辰北斗帝君森列。召水火二君攝化亡魂，為嬰兒焚符，攝嬰入水。水如秋月光輝，白黑混溶，嬰兒身明瑩。攝入火煉，火如春日和炁，蒸煉嬰成。金團中，彷彿有像，交煉於紫金光中。日月合璧，引魂入干中，九炁灌溉，金光明徹。良久，惟見金團無數矣，不知所知。煉度畢矣。
无上玄元三天玉堂大法卷之十八竟
无上玄元三天玉堂大法
經名：无上玄元三天玉堂大法。宋路時中編。三十卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
无上玄元