三年九載鍛鍊金石，覬欲點化，此謾守也。
但看神息任天然。
葉士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之數，人稟天地而生，氣數與天地等。修真之士，窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神熙周流，自然造化。老子曰：綿綿若存，用之不勤。
羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
葉士表曰：真一之熙，陽之郭也，人食五穀窒塞之，不能周流造化，所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養熙，忘熙養神，忘神養虛，使坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真熙流行，生產丹藥，換骨回陽，與天地同久也。
十四
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
葉士表曰：三五，十五也，一者，言三五歸於一處也。○袁公輔曰：三者，木也，為離女朱汞。一者，水也，為坎男白金。五者，土也，為中官戊己之位。《易》曰：三五與一天地精，《參同契》曰：本之但二物兮末之為三五，三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰：陰陽三五者，陽三陰二，相參成五，皆始生於先天一炁之中也。
東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
葉士表曰：木數三，火數二，一五也；金數四，水數一，二五也，土數五，三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兌，言純陽也。○無名子曰：龍屬木，木數三，居束，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南，二物同元，故三與二合而成一五。虎屬金，金數四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水數一，居北，二物同官，故四與一合而成二五。二五交於戊己中官，屬土，土數五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者結成嬰兒，實希有也。
嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
葉士表曰：五行聚於此處成丹，如子在胞胎，數足成形也。超几入聖，此為基本。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
葉士表曰：休妻絕粒，學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不鈴絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣。今人動而亡上，則止於剋化而已，一氣何自而生成耶？其問亦有謂之夫婦雙修者，如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者，殊不知此輩聞道在有妻之後，正愚所謂不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龍虎，何爻擔家戀子妻之句？○袁公輔曰：天地未分，形若雞子中混沌真一之熙，即炁鉛也，故真鉛為天地萬彙之先，天地既分，則一數生水，二數生火，三數生木，四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基，即汞母也，水母復生真水銀，故謂之歸一還源也。真一子曰：金本生水，故謂水之母謂金，常藏形於水，乃隱子胎也。水為金之子，謂黑鉛變質之後，寄位西方，為白虎金，胎水復藏母胎中，為水銀，真汞也。○《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。是知真鉛者，即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之，即與天地齊年，其他休妻絕粒，嚥納存想之衛，皆在用工夫，與丹道殊異矣。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
葉士表曰：草木金銀，皆有質之物，雲霞日月，乃客外之氣，豈能回陽換燒丹，精選珠琉作大還，將謂外丹化內藥，元來金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，蓋緣不是自家物，所以教君護苦辛。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
十六
萬卷仙經話總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宫。
葉士表曰：月出於西南坤位，言藥隨太陰而生。真人曰月者，藥之丹是也，乾陽也。種於乾家，以汞投鉛，陰歸陽室也。○袁公輔曰：西南坤位，乃太陰所生之方，太陰一月一周天，太陽一歲一周天，每遇朔前半夜子時，運行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，故一歲十二次，交合生育萬物也。一歲十二月，分大小盡者，蓋奇耦數也，奇為陽，耦為陰。又謂消長盈虛之理，日月皆循黃道而行，一升一降，一浮一沉，日受月化，體不虧傷也。至三日，則月感日之魂，而纖魄生焉。《龍虎上經》曰：神功變成震，三日，月出庚。則乾交坤之下爻，而為震卦，故至三日現於庚方。此《易》所謂西南得朋之時也。卯酉為日月出入之方，金木之正位，自六日至八日而成上弦。《龍虎上經》曰：坤再變成兌，八日，月出丁，故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而為兌卦，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日，三陽備矣，圓照東方甲位，謂之月望，是月魄全得日魂而滿也。至金水壯盛之時，為乾健之體，至此太陽之精盛滿神室之內，金火之黑化而為汞，汞與其母兩相留戀，以變金體。蟾蛛兔魄，互相包裹，光耀鼎中，金氣漸榮而變成丹也。陽極陰將生矣，《龍虎上經》曰：十六轉相喊，乾初缺成巽。則坤交乾之下爻而為巽卦，陽火初退，陰符始生，平明則現於辛方，亦如陽火初進之時。月生三日同也。又曰：乾再