可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。聖人強名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定菴曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理云何？師曰：金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明。釋氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太極也。吾道曰：○此乃金丹也。體同名異。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也；兩儀者、身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣。身不動，精氣凝結，喻之曰丹。所謂丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之。今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或鍊五金八石，或鍊三遜五假，或鍊雲霞外氣，或鍊日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦、六字氣，搖夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行鑽於苦海。如斯小法，何啻千門。縱勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，真道多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇易成。若遇至人點化，無不成就。
定菴曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，幸沾情乳。金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當爲汝談。夫鍊金丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，日月水火，陰陽為化機，為兔為藥。仗天罡之斡運，斗柄之推遷，採藥有時，運符則。進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合四象，追二氣歸黄道，會三性於元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。
定菴曰：一天地造化誠恐難奪。帥曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精氣也；陰暢，身心也；為兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。聖恐學者無以取則，遂以天地喻之。身與天地造化，無有不伺處，身心兩箇字，是藥也是火。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔無出身心兩字也。天罡斡運者，天心也。丹書云：以心觀道，道即心也，以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，或云眉間，或云臍輸，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宮，中為玄關；或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但着在形體上，都不是。亦不可離此一身，向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字，示人此中字，玄關。明矣。所謂中者，非中外之中，亦非個維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正恁麼時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之戶也中道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復，其見天地之心。且復卦一陽，生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中真鉛真汞也。藥生有時，非冬至、非月生、非子時。祖師云：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生，復卦十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰逐卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而復始。此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之內，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學者又着在日上。近代真師云：一刻之工夫，自有一年之節候。又曰：父母未生以前，烏有年月日時。此聖人誘喻初學勿錯用