左旋
而物不能汨之也。故此理常通，而其神適逮自徂矣。淡遊初無際者，此謂淡然漠然，遊於物之初，而與太虛同量，了無邊際也。《南華經》所謂無何有之鄉、廣漠之野是也。繁想洞九霞者，蓋謂上聖圓明之量，浩無邊際，雖羣生想念之繁多，而感應不窮，然亦莫非於此無際量中起滅，在上聖知見洞徹視之，炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者，夫人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。則是靜為動之根，既以靜為根，則動為枝葉矣。根本靜，而散於動，則謂之飛根矣。
葉本動，而動實原於靜，蓋亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，謂既悟此理，則當體寂然，反乎真理，豈復更有他哉。蓋即念全真是也。夫如是，則動而無動，靜而無靜，非不動不靜，而動靜非二本矣。
常能誦玉章，玄音徹霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享無終紀，豈知年劫多。疏云：此結末勸獎學人也。常之為言，蓋無時而不然也。人能以常為法，誦玉章之文，行玉章之道，則功行顯著，自可以上徹九霄之遐遠也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，則控御飛翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，蓋由眾生之所感果。謹按《靈寶蠲化水火灾癘經》云：天地有劫數窮極，水火之灾癘，惟上聖高尊、諸天帝王以安平之，則劫數無終，水火無激蝕之變。
又云：人身有水火灾癘，惟大定無為，降火升水，以和平之，非至真上學所不能知。由是觀之，則人能六根清淨，大定無為，自可以平水火之癘，濟陰陽之愆。是以古之上仙，體萬物之真，得妙化之原，始則乘天地之正，而與造物者遊，終則掌劫會之期，而為造化之主。登神沖漠，領袖太無，任世運之更遷，而真常之湛寂，尚何炁數之能拘哉。按《西王母傳》云：九靈太妙龜山金母，一號太靈九光龜臺金母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道炁凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。
故以東華至真之炁，化生木公，西華至真之炁，化生金母。體柔順之本，為陰極之元，位配西方，母養羣品，所居官闕，有金城千重，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫碧丹房，左帶瑤池，右環翠水，下有弱水九重，洪波萬丈，非颷車羽輪，則不可到。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然，皆九奏八會之音。應《上清寶經三洞玉書》凡有授度，咸關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身，則梵炁之宮，土之正府，乃九宮之根也。
永享無終紀，豈知年劫多者。疏云：十二年為一紀，今永享無終之紀，又豈知歷年劫之多哉。故古歌云：道既無終，我體無終，從劫至劫，壽何時窮。此蓋與道同體，而不可以限量論矣。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四竟 後序
余解是經畢，有難者曰：天命流行，於穆不已，二炁五行，賦與萬物，生生不窮，原於一炁，而主宰是炁者，一理而已。故自天界付謂之命，人物稟受謂之性，應感莫測謂之神。神一而已，在心為思，在眼為視，在耳為聽，在口為言，乃至手之持執，足之運奔，千變萬化，莫非一神之所為，惟用得其正則吉，失其正則凶爾。烏有分守名字，若是之殊異哉。
余曰：子之說誠亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全體，渾然一致，而精粗本末，表裹之分截然，於其中毫釐絲忽，有不可得而紊者。今徒知所謂渾然者之大，而樂言之，而不知夫所謂截然者，未始相離也。子蓋觀諸天地之道乎。總而言之，曰天地而已，然其中則日月星辰之行其紀，雨風露雷之施其化，江湖山嶽之流峙，飛走動植之生成，此豈非渾然之中，粲然截然者乎。如是之類，將其神明各有所司乎，抑亦曰神一而已乎。析而分之，不可備舉，且以日之行度論之，而言則一年一周天。
然而三百六十五度四分度之一，在翼不可為軫，在角不可為亢，又豈非絲忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百體之區分，五藏六府之賅存，至於三萬六千關節，亦莫不各有所主。故眼之官則視，而聾者不以視代聽，乃至口之於言，心之於思，無不皆然。此眾神名字之所以立，而統之則有宗，會之則有元也。是烏可以分裂而病之耶。
難者又曰：《老子》云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，萬物得一以生。《莊子》云：天地與我並生，萬物與我為一。又云：將磅礡萬物以為一，及所謂其一，與天為徒。言道之至，莫如老莊，皆主乎一，則是天地萬物之殊，惟一以貫之耳。
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