左旋
長而無師則愚，是道德實由師傳而後得。可不盡四事供養之儀，而肘行膝步，趨下風以服勤乎。學者果盡其道，則必為天地水三官所稱賞也。 或修齋奉戒，功德積感；
齊一其心曰齋。止過閑非曰戒。修則進修而不已。奉則稟承而不違。功者，勤行而見諸事業。德者，體道而自得於己。積之愈深，則可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：陰不積，則不足以感動神明也。 或施散財寶，建立道堂；
此謂立觀度人者。按《業報因緣經》曰：散施之法，一則內賊不起，二則外賊不生。內外安靜，眾禍消除。所以法有布施，破彼慳心，聖力冥通，隨力受報。然此猶涉於布施之相，若夫不住相之施，則不見能施之我，不見所施之物，不見所施之人，此其福德，亦不可以限量論矣。
或救卹窮乏，濟度天人；
所謂天人者，同稟於天而為人者也。《抱朴子》云：立功為上，除過次之。以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功。是以上士處世大慈，平等兼濟為德。積此殊因，即登善果。或為三師建功充足，天官有名。三師者，度師、籍師、經師也。謂為世三師，宣揚道妙，立功不已，至于充足，則天官為書名矣。考算簿錄，三官相應，皆逆註種名，上下有別，毫分無遺。上章明隨因證果，詮次善等。蜀註云：三元有三官，分為九官，總二十七府，百二十曹。
左陽生官，右陰死官。左府青簿，書有功者。右府黑簿，書有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以竅實其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹與三府相應不差，方行奏列，逆註種民之名。蓋無色界之上，有四種民天，乃洪灾不到之所，天地再開，則為民種，故日種民。逆註者，謂時未至而先註也。如《八素經》云：得其道者，皆青宮逆註於未生之前是也。逆字，如《易大傳》知來者逆之逆。
又九幽之府，被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。上章明遷拔宿善，充太平民。按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探擇及此，可見至仁之無外也。東華青宮，乃扶桑洞陽宮太乙救苦天尊之所治也。蓋緣甲申之劫，當行驅除，所以青宮預下九龍符命，闢九府之獄，揀擇其於玉匱中夙名有善功德之魂，恐其例歸驅除也。非惟拔之使免驅除，又將使之更生，為再開之劫，後聖太平之民也。
《紫文上經》云：涉乎三灾而不傷。又曰：必觀更生於太平是矣。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉。當此劫會之期，生死善惡之類，從而分別，得度此劫者，豈不樂哉。《正法經》云：有得其文，與三炁齊具，經百六而無拘，履洪波而弗沉，將無羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎聖君於上清宮，更受鍊於金門之精，皆此意也。然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑，功過平等，使生死無偏。此之昏鬧，亦臣之憂矣。上章明應會料別，慮失平等。三官者，天、地、水三官也。
相切者，謂互相督切也。文墨紛紜者，言其參校互考生死善惡之籍，雜然其多也。龍門者，按《水經》，其地在河東皮氐音支縣，乃天下河源所會之地。是以甲申洪灾將至，故先於此會諸水神，定以劫期，然後激為洪流。當是時也，萬惡絕種，鬼魔滅逵，八荒四極，萬不遺一。惟有善人種民，合免洪灾者，即鳥母督促，飛仙之馭，迎上崑崙之墟。鳥母，乃水之侯神也。《五老禳大劫經》云：九河受對，洪灾激川，水母徘徊，鳥馬成莘。萬聖顯駕者，《正法經》云：聖君顯駕於明霞之館，五老料簡於善惡之籙，則是檢察探訪，日夜不停。
有功則舉之，有過則黜之，務在平等，恐諸司考校之誤，乃至生死之或偏也。此之昏鬧，亦臣之憂矣者，雖在下而考校者有人，在上而監察者又有人，然猶恐善善者未彰，惡惡者未當，或有虧於公道。此實神王之所憂，蓋慎之至也。
大期既切，觸事闕替，恒 胡登切，常也。 恐一旦受罹公門。 謂大劫之期既已迫切，而是事及仙曹之屬，皆未免欠闕廢替，恐一旦受不及之譴於公門也。 伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可參聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣玆上陳，懼觸天顏，
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