形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
三寶君誦玉章者，宣道妙也。太一者，太一元君也。帝君者，太一帝君也。玉章雖一，誦之者不同，各隨道德力量，開化感召有淺深等殊也。
鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發煙。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。
鬼靈，鬼官也。《飛仙寶劍經》載：蕭邈有才望，為善爽之鬼，四百年方得為地下主。今聞經不待限期，有昇遷之望矣。凡夫者，六欲俱全，因經而清靜，則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸，張麗華乞神章薦拔是也。枯朽者，腐木死草。發煙，元炁復生。回仙在嶽陽城南，以丹度老樹是也。嬰孩能言，孔竅開聰，死骸還人。徐甲既為枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寶神奧，萬品生根。故非鬼神所知，凡夫所聞也。
玉章乃三賓君之所貴重，其功用為品彙生成根本，原其奧理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，況凡夫乎。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文，則胞胎結滯，死炁固根，真景不守，生炁無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。學得此法，可坐致自然。
上真之道七，太上之道三，中真之道六，下真之道八。此章與《大洞經三十九章》 義同，學仙之人力量蹇淺，未出三界，止得尸解。雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神，則近於道也。《真誥》載人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆尸解也。無此文者謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滯，則恐死炁固其命根，真景不能長守。真景者，神光也。此言雖得尸解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木蹔春，津液不滋，不能久存也。得此法者，謂混合百神之訣也。大抵人之一身，皆三炁所生，既受此熙，與元始為一，皆可混合凡炁之所在，神即隨之。初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。若能混合變化，三五真人以成正一，可以呼陽召陰，出入無方。陽炁化為龍鸞，陰炁化為玉女，駕颷輪於八極之表，坐致自然，豈欺我哉。
三寶尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科尊奉，形神同仙。
按《七變傷天經》載：上清寶經三百卷，玉訣七千篇，符籙七千章，及自然之章，秘在九天之上大有之宮，此其一也。九重金格紫陽玉臺，皆藏經之所。九重猶言什襲也。格乃書架之類。《道寶經》有玉格、金格之說，秘固既嚴，鬼神何敢竊視。迨乎天地開朗，玄風流行，真文寶符，以時下降，尊奉之久，必得悟解，宜其形神同仙也。
三元宮中，宿有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會，當資金寶，奉師效心，依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。
三元考校，不獨死魂，凡得道與未得道者，皆在焉。惟金名紫字，以旌別學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品，謂之墨簶，即黑簿也。與金名紫字者，霄壤之異也。昔李玨，江陽小民，功行久在仙籍，雖未昇舉，而姓名仙官已用金書于華陽洞天矣。不特仙家有此，如梁元帝為湘東王時，嘗錄忠臣義士及文章之美者，以三等筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用斑竹管，亦有分別也。此言夙有仙緣之士，名紀仙籍者，方得受持玉章，齋金寶奉師效心，不輕傳也。閉心奉行者，息心屏慮，靜定以行經教也。泄慢之者，自貽譴殃。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡。夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正炁，誦詠寶章。
齋者，一志虛心也。修行之法，期三年有成也。未齋之時，此心與物交鬥，風馳火熾，無時蹔息。既齋則齊其思慮，以至湛然常寂，與太虛為一也。道書載八漏，目淚肝漏，鼻涕肺漏，口唾腎漏，外汗心漏，夜盜汗小腸漏，寢而涎腦漏，夢與鬼交神漏，淫慾身漏，已上諸漏，心君定則止矣。夷者，平也。默念，存想至真也。昔葛仙翁長齋於天台山，曾未一年，感通上聖曲盻幽房，此長齋之應也。入室東向，迎合生炁。叩齒，左為天鍾，伐鬼靈也，右為天磬，集百神也，中為天皷，朝真聖也。叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。
誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。
此章合天人一貫之妙，天與人無二理。吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。既秉一誠，此感則彼應。一過者，披誦過一章也，聲聞九天。昔宋景公一言，熒惑退舍。湯以六事自責，大雨數千里。其感應若是，況誦詠祖炁之音乎。蓋祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神靈，莫不由此分流布化，隨其所在，因有善惡高下之殊宜乎。二過，天神地衹聞之而設恭敬。三過，三界神明下禮誦經之房。四過，天