左旋
三寶君之祖氣，本於三元，今攷經本，冥寂玄通漏元字，不獨蜀本，在處皆然。九天生神章，須經本朝王公欽若校勘，尚且如此，况於諸經乎。又太一試觀，錯為戒觀，似此者多矣。混洞太無元高上玉虛之炁，赤混太無元無上紫虛之炁。上既云高上玉虛之氣，則赤混太無元疑少一字，直云上玉虛之氣。天寶君稱高上，靈寶君自當稱元上，并無上二字。及冥寂玄通，又漏元字，直云無上玉虛之炁。頃因校之，蓋《道藏》無字與元字，點劃相似，恐當初傳寫之時，誤為字體重疊，因而除去，不然漏寫，豈有三元之氣，止有兩元也，其理不通。
冥寂玄通下當添元字，其上玉虛之氣，竢識者正之。此春秋疑以傳疑之說也。三元見《三洞宗元經》。希巢入道已來，嘗息教宗太漫，學無宗師，謬誤太半。間有知音者，妄自高大，所謂刻劃無鹽也。且以近世齋醮刊行文字觀之，往往指白為黑，以無為有，識者當自見之。
此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄元始三氣，而治三寶，皆三氣之尊神，號生三氣，三號合生九氣。九氣出於太空之先，隱乎空洞之中。無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲。羿工於中彀，不能使人無己譽，道降而為氣，不能使人無名號。自一分三，從三合九，雖三號之殊異，本一致以同歸。當其搏之而不得，非形而上者乎，號而讀之者，非形而下者乎。三號，即天寶君號高上大有玉清官，靈寶君號上清玄都玉京七寶紫微官，神寶君號三皇洞神太清太極官。
元始之初，未有天地，以一身而生萬有，故號大有玉清官。及乎龍漢開圖，天地始分，靈寶誕於西那天鬱察山中，是時元始天王坐於玉京山，仰吸天氣，俯飲地泉。其玉京山官殿，皆七寶金玉飾之，中統紫微上宮。靈寶君既生之後，元始天王即命主之，故有斯號。赤明之時，乃三皇分化之際，神寶君生焉，適洞神下降之始，故號三皇洞神太清太極官。太極宮乃九官之一也，諸仙得道者居之。宮中官僚真人、大夫公卿，各有攸序，三號雖異，本元始之一身。
以龍漢為前劫，赤明為中劫，開皇為今劫。玄元始者，無生玄氣，積清成青；洞生元氣，積虛成白；空生始氣，積光成黃。三氣既足，然後合生九氣。九氣即一黃演之氣，九氣是也。三氣皆本於三空，太無屬玉清，太空屬上清，空洞屬太清。一氣生於太無，是名太初，出於太空之先，是名太始，隱於空洞之中，是名太素。昔元始天王與九天真王並生於九氣之先，爾時未有歲月，每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里，為一歲。當其出於太空之先，隱乎空洞之中，迎之不見其首，隨之不見其後，無光像形名色緒音聲，人孰得而識之，故曰道法自然。
道運御世，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天。氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿。陰陽五行，人民品物，並受生成。天其運乎，孰為之主，必資氣而後運。當天地乍判之際，神寶君御以冥寂玄通之氣，開而闢之。蓋闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。闔則萬物始包，闢則萬物始生。此乃三生萬物也。混沌既分，青黃白三氣始露，如存若亡，不見形狀，謂其有而非有，謂其無而非無。孰推移是，運至則動，孰闔闢是，數極則開。
天地待是而後立，日月待是而後明，於是九氣列正，列則有條不紊，正則範圍不過，陰陽五行錯綜而成序，人民品類皆得而生，成造化之功，孰大於此。
天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根，故三合成德，天地之極也。氣來於身謂之生，氣去於身謂之死。凡含齒戴髮、蠨蛸蠢動，無不同焉。自非三元所育，九氣所導，莫能生也。惟人者最靈，於萬物，居三才之一，可謂尊矣。《莊子》所謂天地與我並生是也。既得其生，其來無不同，賦與之後，所為無不異。則天地之長久，人命之短促，何耶？蓋不曉三合成德，天地之極之理。所謂極者，中是也。《春秋左氏傳》云：人受中以立命。
《書》云上帝降衷於下民，即道家黃庭也。黃者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人為精，藏之於腎。腎有左右中夾。《黃庭經》云：左為少陽右太陰，後有密戶前生門。腎既為生死門戶，則涵養之功必自黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合於心，心液相交，鍊於黃庭。儻知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，則生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之極也。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，
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