左旋
學道之士，非有別難，治心為難。故尹真人臨別太上，再乞一言，以為修行之要。太上以除垢止念，淨心守一以告之。則淨心者，修行之先務也。心不先治，以求大道，譬如養雞而與狸為活也。此章乃七過之功，孔竅開聰，言及於此，何耶。蓋聰明之根本自於心，若繁想存心，則聰明有時而昧。所以首言玄會統無涯，後云冲心自怡處，藥可見矣。
爽魂隨本根，亹亹空中佇。七誦重關開，豁滯非神武。運通由中發，高唱稽首舉。人之有神，如屋之有人，屋未備，所以魂亹亹向空中佇。亹亹者，言其勢已迫於屋，而未能入也。本根者，言無英以肝為根，白元以肺為根是也。當其七過之時，孔竅具開，滯碍之跡豁然而解，亦猶神武之施，不戰而勝也。生神之道，其為物也不二，則其生物也不測。神機炁立，有不期然而然者，蓋其中有主宰存焉。中無主而不立，外無主而不行，故曰運通由中發，高唱稽首舉。
高虛清明天生神章第八
帝真華府命元真靈化凝之炁
清明重霄上，合期慶雲際。玉章散沖心，孤景要靈會。天有九霄，自玄洲赤成府日初霄，次日風霄，次凝寒之處號日重霄。今高虛清明，又在重霄之上。《玉晨景靈經》云：何由得披重霄之門，觀天地之始終乎。又《空洞靈章經》云：龍變重霄上，梵度行劫輪。乃知龍變為種民，天地清明，與龍變天相接故也。《登真隱訣》辛玄子贈楊君詩云：神隨空無有，炁與慶雲消。玉章指生神章也。可以散適冲心，故云玉章散冲心，孤景要靈會。又如《鳳臺曲素上經》云：玉漿散沖心，明姝唱靈歌之意也。
煥落景霞布，神衿靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙話。已上並不載事相，皆紀天中景物，遊宴之詞也。《楊真人內傳》載紫清真妃自云：仰掇日根，入宴七闕，躡三辰而俱升，散景霞以飛軒。神衿靡不邁，如大洞歌辭，有玄歌散神襟，玉條流逸響。如辛玄子云：仰首翫鳴條，林空有逸歡之語也。靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。明識生神章，高遊無終敗。已上紀生神章，其妙用有不可知者，若見則九玄即得離幽夜，又飛爽感激，去留自在，不復凝滯，如解衣帶。
若人有識生神之用者，即遨遊三界之上，無復陽九百六之灾，故日無終敗也。玄景曜雲衢，跡超神方外。應感無方圓，聊以運四大。研心稽首誦，眾聖共稱快。此章自高遊無終敗，方見超出三界之語也。玄景已見前解。跡超神方之外，莊子遊乎五湖四海之外是也。不為物先，不為事始，迫而後應，感而後動，如醉者之墜車，乘而不知也，墜而不知也。故云應感無方圓，聊以運四大，研心稽首誦，眾聖共稱快。此四句言生神章也。禮義之悅我心，如蒭豢之悅我口，又况生神章妙用乎，宜乎共稱快也。
無想無結無愛天生神章第九
帝真嶽府命元自然玄照之炁
無結固無情，玄玄虛中澄。輸化無方序，數來亦叵乘。物不足則多愛，愛深則結人，至貧則無情，情疏則怨。惟至人者，不可得而親，不可得而貴，不可得而疏，不可得而賤，是無結固無情也。此天之人，身與道合，已入重玄之境，形充空虛，靜而不變，澄之自清，與物化一，不化者也。如輪之轉，周迴無端，是為道樞。至於九遍，根原本始，一時生神，生神則可以超數，至於十遍通炁，制御萬靈，則飛行上清，坐觀劫數，不可稱計，故云叵也。叵乃不可。
《西昇》云：上世始以來，所更如沙塵，動則有劫載，自惟甚苦辛。惟無方序者，始能免此。
誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。良遇非年歲，劫數安 可稱。
得道之人優游無方，或翱翔三景，或出入江海，或飛行五嶽，此天之人，稱為無想，無結無愛者，言其去住適然也。天次大羅三天之下，與無色界天殊遠。誰云者，或相傳云無色界天，曾往彼間，其中最多丘陵。峨峨者，丘陵之貌也。冥心則專，一往可清神。適真也，此時不往，又恐劫運更改，惜此良遇也。昔王方平與麻姑相約，麻姑答日：近不奉見，忽以五千餘年，尊卑有叙，贍敬無階，思念欲信，未即便去。人之良遇，有如此之遠，可不信耶。冥心縱一往，如右英夫人示許長史云：從心空洞津，總轡策朱軒之語也。
浮爽緣故條，反胎自有恒。靈感動太虛，飛步霄上冰。津趣鼓萬流，潜凝真神登。無愛故無憂，高觀稽首升。 經自初章胞元結長命，至于二章斬根斷死戶，三章魂生攝遊炁，四章神公攝遊炁，
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