左旋
亦能无生，常生〔自在〕#8，迴老反嬰，魂魄柔練，五神安寧，迴飈靈輸，北謁玉清，上升太无，與日合并，遂為真人，帝君合冥，三无所告，萬神敬聽。有楚莊公時市長宋原甫者，有善心，恒自掃除一市中，久乃〔有〕#9一乞食人，入市經月，旦乞歌辭曰：天挺生金華，內源彰陰耶，玉谷參玄鄉，瓊无互扶羅，天真立日上，飛〔藥〕#10吐靈妙，清晨案天馬，徊駕神玄家，仙人來入室，又以拭百魔。臨去，又題市門如此。楚一市人无解者，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。
遂乃叩頭諮請，久久不已，乞人告之曰：吾實真人者也，此言是崑崙王母寶生無死之道，知者使人不死。遂授原甫要法施密央，積廿年，原甫白日升天，今在玄州，位為仙卿。楚市乞人，是南岳真人赤松子矣，分形布影，假適塵濁，遊#11眺囂穢，招延冥會也。
清靈真人裴君說神寶經
求要道，先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今鈔經相示，可施用也。消魔上篇曰：耳欲得數案抑其左右，示令无數，所謂營#12治城郭，名書皇籍。鼻亦欲數得案其左右，唯令數耳，所謂灌溉中岳，名書帝錄。此二條出方丈臺昭靈李夫人口次，九月十二日夜喻。道日，恒以手案兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩目下權上，以手提耳，行三十過，摩唯令數无時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中，口傍咽唾多少无數也。
如此常行，目日清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。
眉後小空中，為上无六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目辰，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內經。真人喭曰：子欲夜書，常脩常居矣。真人所以能旁觀四達，使八遐照朗者，寔常居之數明也。目下權上，是决明保室歸嬰至道，以手提耳行者，深明映之術也。於是理門血散，皮兆不生，目華玄照，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形兆，亦發始於目際之左右也#13。夫修真之訣，每以旦夕凝神定息，良久以手乘額上，內存赤子，日月雙明，上元歡喜，三九始眉，數畢乃止。
此謂手朝三元固腦堅髮之道也。頭四面以手乘之，順髮就結，唯令多也，於是頭血流散，風濕不凝。都畢，以手按目四眥二九，覺令〔見〕#14光分明，是檢眼神之道，久久為之，得見百靈。
《赤字經》#15曰：常能以手掩口鼻，臨目徹視久許時，手中生液，追以手摩面目，常行之，使人體香。 《太上天關玉經》曰：常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通輒止，吐而復始，常行之，眼能洞觀也。 右二條南獄魏夫人所出。
《丹字紫書三五順行經》曰：坐欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也。《太素丹景經》曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生，行之五年，色如少女，所謂山川通氣，常盈不沒。《丹景經》曰：先當摩切兩手令熱，然後以拭面目，畢乃順手摩髮，如理櫛之狀，兩臂〔亦〕#16更互以手摩之，使髮不白，脉不浮大#17。
《大洞真經精景按摩篇》曰：卧起當平氣正坐，先叉兩手，乃度掩項後，因仰面視上，與項爭，使#18項與兩手爭也，為之三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病。又屈動身體，申手四極，反張側掣，動播百關，為之各三。卧起，先以手巾若厚帛，拭口四面及耳後，使圓匝熱，溫溫然也，順髮摩頭#19，若理櫛之無在也，良久摩兩手以治面目，久行之，使人目明而邪氣不干，形體不垢膩，去穢也。都畢，而咽液三十過，以導內液。
右一條出《大洞精景經》中也。 西王母反胎按摩玉經#20
紫微夫人抄出
養生之道，以耳目為主，雜視則目闇，廣憂則耳閉，此二病從中來而結疾，非外客之假禍也。所謂聞道難也，非聞道之難，行道難也，非行道之難，而終道難矣。若夫耳目亂想，不遣艱難，雖復足躡仙閣，手攀龍轅，猶無益也。反胎按摩#21，常以陽日。月一日為陽。每陽日之旦，陽日之夜，夜卧覺，旦將起，急閉目向本命之方，以兩手掌相摩切，令小熱，各左右拭按兩目就#22耳門，令兩掌相交，會於項中九過，又存兩目中各有紫赤黃三色雲氣，
各下入兩耳中，良久，陰祝曰：
眼瞳三雲，明目真君，英明注精，開通帝神，太玄雲儀，玉靈敷篇，保利雙闕，
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