乾之初九、九二，則曰坤元之儀，大化也者，氣結凝滓，積滯成地。九三、九四，則日人元之儀，大化也者，三元毓神，九氣結形，黃白如雞子，乾坤同法象。九五、上九，則曰乾元之儀，大化也者，氣清高澄，積陽成天。言天包地外，地處天中。且地之所以憑者，為大氣鼓之者也。大氣者，時運也。然天地為巨，猶在道化，沖和元氣，神變為人，乃成三才。言人物冥有，從乾坤中來。故前聖制之，配太無之紀，利民悉備矣。
若夫其人，德合兩儀，由斯迪者，不亦嘉乎。嗟彼于迂，豈弗爾思。
氣運之圖
神哉。混元未判，總一氣而隱兩儀。太極既分，顯三才而張庶品。人物之體皆備，氣數之源咸紹。其梵氣彌羅，萬範開張。言梵氣者，乃大行梵氣也。彌羅者，為包羅萬有也。昔自元始，抗大梵之真，開赤明之紀。惟天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也。故生育無窮，布陳兆彙，動植安危，悉由氣運。雖修行人，可能違乎？言九竅四肢，皆通于天氣。且手足之陰陽，各有其三焉。
妙法具載《黃帝素問·正紀大論篇》中，示民藥食所宜，最為要道。故經云：食其時，百骸理。時猶是也，玆固康寧之基矣。每歲五運，六氣所主，司天在泉，左間右間。肇從大寒前後甲子日，交初步之氣，厥陰木之風，化於巳亥二年司天，寅申二年在泉，子午卯酉辰戌丑未八年，為間氣。氣在人之左關，及肝與膽，肝膽生怒，怒傷三魂。是故高道省浮生之大夢，鍊陽神以長存。
又於春分，交二步之氣，少陰君火熱，化於子午二年司天，卯酉二年在泉，辰戌丑未寅申巳亥八年，為間氣。氣在人之左寸，及心與小腸，表裹生喜，喜則傷神。惟上士也，不染著於有相。即觀道於無生。至小滿交三步之氣，太陰君本太陰，於丑未二年司天，辰戌二年在泉，寅申巳亥子午卯酉八年，為問氣。自初氣終三氣，天氣主之。或云少陽相火之炎，化氣在人之右尺及命門，與三焦者，三生畏，畏傷血氣。
其明達者，覺聚散之自然，離物相以無為。至大暑，交四步之氣，少陽君本少陽，於寅申二年司天，巳亥二年在泉，子午卯酉辰戌丑未八年，為問氣。或云太陰土之濕，化氣在人之右關，及脾與胃，而三生思，思傷身體。有烈仙者，悟見聞以象空華，亡愛欲而增智慧。至秋分，交五步之氣，陽明金之燥，化於卯酉二年司天，子午二年在泉，辰戌丑未寅申巳亥八年，為間氣。氣在人之右寸，及肺與大腸，其三生憂，憂傷七魄。
有真人者，觀世事以皆空，可恒時而明炤。至小雪，交終之氣，太陽水之寒，化於辰戌二年司天，丑未二年在泉，寅申巳亥子午卯酉八年，為間氣。其氣在人之左尺，及腎與膀胱，玆者生恐，恐則傷精。獨至人也，積萬行於人間，紀千善於天上。自四氣盡終氣，地氣主之。但凡一氣，皆六十日交之。其年與日，大理同推。故道符大洞，德配真源。玄矣哉，洞真乎。統廣生之神，變巨化之序。以其醜類，當時受形。且人之百骸，則有涯者也。
玄之一氣，而無間然矣。諸進道者，召無間之氣，補有涯之形。故形作氣之賓，氣為形之主。形氣相保，斕善資生。蓋天下莫不貴者，道也。爰因順道化者，存逆氣運者，亡嘆日月逾邁。若弗云：來有言時乎，時不再娠。遂塵視富貴，寢觀生死，克念人也。道與之貌，天與之氣，地與之形。形之神闕一穴，名日天中。天中之上，天氣主之。天中之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。傳稱六氣，陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五行之節。
言三陰，虛也，三陽，盈也。風，巽也，雨，坎也。晦，陰息也，明，陽消也。如曆書云：每歲周天之氣，凡二十有四焉。自立春、驚墊、清明，春之節氣。內雨水、春分、穀雨，春之中氣。次立夏、芒種、小暑，夏之節氣。內小滿、夏至、大暑，夏之中氣。又立秋、白露、寒露，秋之節氣。內處暑、秋分、霜降，秋之中氣。終立冬、大雪、小寒，冬之節氣。內小雪、冬至、大寒，冬之中氣。土分四季末，各十有八日主之。
以上諸氣，總統四時五行之政。且氣消盈虛，唯高士則之。誨人懇之則延齡，冒之即妖命。宜遠乎寒熱溫凍，將懇天道，以養元氣。蓋其元氣，難積易散，祕訣在四氣調神論中。是以聖人與氣運相應，若亡其情而得長久，故上士參合，其理亦然。禮云：人之情所為，喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。但人從之則凡，做之則聖。如攸好修習大洞真元，情當悉除，喜這陰陽之蠹。故幾於道，超生化之域，躋逍遙之界。至樂熙熙，然其可忽諸與。
上方大洞真元妙經圖竟
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