曰涌泉。其炁下達右腎，腎之炁泄者，以涌泉之炁不禁為交鋒。交鋒者，言斗之罡星大□所照之地，其性肅殺，其神即欲界也。如知道者，以舌柱上腭，直運其炁，循脊而上，以脊通頭。頭者，上清玉京之要路。所謂西龜與玉京為鄰界者，是今人不知，便以為西龜在腦者有之。然龜去玉清之炁四千萬里，則其遼邈可知也。心居中，炁直達在天，則火星最低，炁先及也。又心屬火，命門之炁亦屬火，言上達而相感，天之日月與火星齊，故曰月參之。人身，則兩乳與心齊。兩乳者，兩眼之根原也。人之二乳，藏精以養目也。故年老氣敗目昏，則乳無根，腎無精。其斗在天之東北，為天之關鍵，艮之位也。於人，則右手肩井穴也。人之炁脈，以右為始。天道行，以西北為始，由行西而至牛宿，而天事畢。人之炁，自右手肩井至左手，而人炁周。天事雖畢，而未可發生，故造化於北起焉，言重入火星也。人炁雖一周，而消息係焉，言重入心中也。由火、木、水、金而行者，天度也。由心、肝、腎、肺而行者，炁臉背脊之穴也。取脊穴而觀，則上下左右見矣。求其妙而推其喉環，通頂門，所以為玄玄之妙。妙者，言之不能盡，不可指而名也。無色之界，在心之下，空洞之處，□之左也。後自斗口，以舌柱上胯也。舌柱上腭者，名上天橋，則超上清矣。如此則玉清之景，頭也，太清之景，丹田也；上清之景，絳宮也。心為靈臺，則靈寶之說可見矣。於是而守，守之在心。於是而朝，朝之在頭。此三華離便，而見大有之庭也。故天中之天，無英、白元之會於心也。自然成真，則會於頭也。修上道而至此，則事畢矣，不可得而容聲也。故録為元罡飛步之法，其有細微，出在淨明法中，今具罡圖于後。
師曰：元罡之事，參於身中，則嘯、咏洞章之說。以經而論，則云玄中太皇，至自然成真住也。究其義，則玉清之景也。玉清者，天上之天也。仰而視之，則無上也；俯而窺之，則日月五星斗宿之神也，三十二天之帝也。言會而朝高真太皇也。太皇在洞房中，三十二天羅布，二十八宿環之，日月五星侍立於前，峨然大有之庭也。以人身而求之，天則頭者，上天也。兩眉間者，太皇上帝高真所居也。汎景太霞者，兩目中光也。嘯、味洞章，鼻口出入息也。金真者，鼻應金也。流響雲營，玉音攝炁者，口鼻之息，其響韻如此。紫虛者，眉 也。輔翼萬仙，千和萬合者，耳目鼻。不妄為出入，有真人童子存焉。其聲合乎天籟，與洞章參言，中正之和氣分，以其音召和氣出，為布炁阮水之呪。
師曰：長生太君，火之正星，玄中太皇之炁也。無英公子、白元尊神，是金木之神星。太乙司命，是水之尊號。桃康合廷，是土之真帝。以洞房仙法驗之，世書之論不同，今正本法，推窮得旨要之精者，為洞房法。
呪水布炁法
諸呢水布炁，見玄中太皇，身著上清衣，手執青書，坐師子座。左有長生大君，右有太乙司命，亦衣上清衣，執圭侍立。其大如棗，在兩眉間，方闊一寸，如亭殿金闕，照耀有光，如青紅瑠璃照水中。如布炁，則存照病人念呪，自玄中太皇起，至自然成真住，凡九遍，存思耳目。鼻中，有仙樂洞章步虛之聲。呪水時，吹炁於水中九。。布炁吹病人亦九口。布炁未驗，再存吹三次而止。
洞房修真法
諸修真洞房者，亦存三守一之要法也。每日靜坐，不拘時候，存玄中太皇，身著上清衣，手執青圭，坐師子上。長生大君在左，太乙司命在右；無英在左，白元在右；桃康在左；桃孩在右。長生，火也。火傳廚不息，故為長生，心也。太乙，命門之神也，故為司命。無英，肝神。白元，肺神。桃康、合延，土神。物入土則分析而生，故其神有二。此神居臍中，臍為命之根，土為五行之根。今以為腎神，則非也。腎，水也，得土而知。故存腎者，亦思二桃也。存之，則次第存，自本宮出，各衣上清金縷霞衣，侍衛中尊。太皇在眉間，分明了然。眉中一寸，廣和宮殿。微呪曰：真中有神至，萬炁齊仙住。凡八十一徧，一徧，取炁一口。又思已魂衣絳綾衣抱，戴遠遊之冠，朝見太皇高尊，與太皇高尊相對坐，衆真侍立如前。復念前呪九徧，咽津八十一過而止。
靈芽章第三
師曰：經自梵炁而分，其言包含萬範，皆明梵炁分布，施生靈秀。於是而知赤書之字，結為五芽。在天則為五帝之精，在人則為五官之秀。
中理五炁者，以其下鎮安於一人也。故自修洞房，行元綱，布神炁，而服五芽，存思食生炁之法。
服五芽法
師曰：九炁青天，三炁丹天，中央黃天，七炁素天，五炁玄天，各有五帝五靈之童。東方青靈之童，典清帝之書，諱開陽，長九寸，青羽衣，執青麾，侍文左。南方赤靈之童，典赤帝之書，諱丹珠，長三寸，赤羽衣，執赤節，侍文前。中央黃靈之童，典黃帝之書，諱紅瑛，長一寸二分，黃羽衣，執黃鉞，侍文中央。西方白靈之童，典白帝之書，諱明石，長七寸，素羽衣，執白旗，侍文右。北方黑靈之童，典黑帝之書，諱玉滋，長五寸，黑羽衣，執黑幢，侍文後。學者思此五童，降己身百日，及佩真文百日。其神居五藏之中，為致五芽之精。常以