左旋
二尺二寸為非時。立秋後，影長三尺五寸以為時，二尺七寸為非時。處暑後，影長四尺以為時，三尺二寸為非時。白露後，影長四尺五寸以為時，三尺七寸為非時。秋分後，影長五尺以為時，四尺二寸為非時。寒露後，影長五尺五寸以為時，四尺七寸為非時。霜降後，影長六尺以為時，五尺二寸為非時。立冬後，影長六尺五寸以為時，五尺七寸為非時。小雪後，影長七尺以為時，六尺二寸為非時。大雪後，影長七尺五寸以為時，六尺七寸為非時。冬至後，影長八尺以為時，七尺二寸為非時。
小寒後，影長七尺五寸以為時，六尺七寸為非時。大寒後，影長七尺以為時，六尺二寸為非時。《皇人》曰：諸善男女，持齋不失，節度童子記名天官簿中。若犯戒失度，為地官所考罰。
法師鈔
《玄都律》云：夫齋者，正以清虛為體，恬靜為業，謙卑為本，恭敬為事，戰戰兢兢，如履冰谷，肅肅慄慄，如對嚴君。至經句處起禮拜，當一心稱善，隨意願念，唯令丹苦，必蒙感應。今以建齋之家，非不用意應赴之者，多不存法，特由大德我慢，使下訛怠，鈔集此律，略示恭勤。《自然訣下》曰：夫感天地，致羣神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅凶咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟一切物，莫近乎齋。《金籙簡文》曰：登齋，當舉高德法師一人，都講一人，監齋一人，侍經一人，侍香一人，侍燈一人。
明日行道，各典所署師一人，廣須宣令。
《太真科》曰：若就齋戒儀軌，大德之人，應當前行前坐，約語徒眾，必使齊整，勿使主人有所嫌鄙，或各爭異論，無有畏忌，非唯道俗，賢善同惡，亦乃十方大聖冥鑒，為罪招殃，各自己受。《太真科》曰：作齋之家，請清廉道士，患無多耳。請人不限於數，令不篤信者聞之，生於歸敬，自積福德，非齋不濟。然清廉之人，實堪歸敬；貪淫之輩，人我甚高。就請應物，恒希先首，設所簡選，曾不責躬，為建福家，作大患害，能自退省，是稱道子。《金籙簡文》曰：建齋之家，未至一宿，當自沐浴，灑掃內外，丁劫大小，齋等一心。
《太真科》曰：齋官宿到，悉香湯沐浴畢，俱入法堂，宣示科戒，威儀庠序。有違一刑律論。科曰：不從法師，各私用意，二刑論。科曰：不及宿啟，不得入齋，今時之人，明朝尚闕行道。今夜宿啟，豈為存懷，或貪求外緣，或房中睡臥，分簡受職，即有闕如。明日行香，乃生推注，當由法師，夜不宣告。臨事沸亂喧爭，一則冥府書愆，二則交違法事，三則不生敬信，四則福善無憑。論云：為不善於顯明之中者，人得而誅之；為不善於幽闇之中者，鬼得而誅之。
明乎人，明乎鬼，然後能獨行。老君云：天網恢恢，疏而不失。既當主人禮供，豈得坐致愆殃，幸各思之，令從己悟。
《太真科》曰：齋官具受宣告，不得與外人交言，二刑論。科曰：齋日清靜，存神念道，標門斷客，內外禁隔。 《千真科》曰：建齋之家，未至三日，灑掃內外，於門首堅一長膳標門，使人客知之，葷辛之倡，不敢至家，敬信之人，來乃恭肅。 都講鈔
夫行齋引眾，唱說為先。知去就之儀，定早晚之節。《敷齋威儀》曰：都講，其職也，克明正典，詮舉職任，至如行道時節，禮誦容止。先鳴法鼓，次引朋眾，法則執儀，敬憑唱說。夫以建齋行事，都講要用明能：一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鐘。若參詳法師者，先取法師進止，可不進退，要共評論，不得自出一意，專制法徒。若知主人齋意者，若主人吉樂齋，威儀悅眾，若主人疾戹齋，勤苦為務，先定三時、六時行道之數。
《金籙簡文》云：朝、中、日入、人定、夜半、雞鳴，為六時行道。若三時者，朝、中、人定而已。
《太真科》曰：凡為人告齋，皆三時下，息苦救急，謝罪消災。請福，皆晝夜誦詠祝願，不得臥息，若積日疲困，分時下息，讀經說戒，晝夜不輟，行道齊同，不得虧闕。若齋官病則啟告，眾則退出齋堂。齋所嚴肅，不得養痾，養痾別房，勿喧齋所。若幸堪在齋，登堂整肅，不得低睡，密相督勵，不須行罰，行罰參差，乖祈感之至乎。常修習用黜罰之科，使內外齊同，令改昏見曉。師不得濫罰弟子，弟子受罰，不得有辭，所罰必謬，許有薄訴，達心而已。
不得苦言，苦言怨己，師與弟子，同五行論。若三時行道，當中後下息至哺時，夜半下息至雞鳴，餘皆上講誦經。若六時行道，當中後下息至哺時，黃昏後下息至人定，夜半後下息至雞鳴，
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