左旋
，不失銖分，使其同憂，合成一家，立致太平，延年不疑也。靈帝即位，以楷言為然。太傅陳蕃舉楷方正，不就。鄉里宗之，每太守至，輒政禮。清平中，與苟爽、鄭元或作玄字俱以博士召，不至。范曄論曰：古人有云，善言天者鈴有驗於人。而張衡亦云：天文曆數、陰陽占候，今所宜急也，郎顫、裴楷能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶既應，引之教義亦明。此蓋道衍所以有補於時，後人所當取鎰者也。
吉後寓居會稽。孫策平江束，見士民事吉如神，遂招為客，留軍中。將士多疾疫，請吉噗水輒差。將士咸崇仰吉，日一先拜吉而後朝策。策怒，乃收吉，責數曰：天久旱，水道不能，君安坐船中，作鬼態，束吾將士，敗吾部曲，今當相除。即縛吉，暴使請雨，若能感天今日日中大雨者，當相原，不者加誅。俄而雲興，雨大注。策竟殺吉，將士涕泣，欲收葬，俄失其尸。策尋為許貢伏客所傷，覽鏡見吉在鏡中。策大驚，擲鏡大呼，創裂而死。吉尚周旋人問百餘年，然後仙去。
已上元未注所出，此略見《太平經序》、《太平經》本文。
安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍。圖至，見老君當殿，南面而坐。太上居束，西向，九天仙君居南，北向，八極天君居西，束向，命圖與官屬校定天下名求重應籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報，乃令羽將圖入地獄，凡至八十一，圖見父在獄受苦，出告老君為父哀，乃命釋之。又令將圖至天堂，見大清宮中金臺玉殿，音樂自然，仙真多著青衣，執金簡，歌誦經文。觀畢遣回，圖因此得道，遂為道士，後亦仙去。
見《唐史紀聖賦》及《應元圖》。
順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降于蜀之臨叩鶴嗚山張陵修鍊之所，敕神人呼陵至前，謂曰：子祖張良積功致德，垂福後嗣，子命應為道士。即授以新出《正一盟威秘錄》，俾除蕩六天故黑，以清化天下。及朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣，令修習之。自是百姓翕然，奉之為師，弟子至數萬。民有疾患官災，隨事輸米、絹、絲、綿、雜器、紙、筆、樵薪之屬以贖罪，并疏其過惡而懺謝之，誓不敢復犯，災難隨解。由是民皆樂從，莫敢為非。
初，陵後名道陵，字輔漢以光武建武十年甲午正月十五日生於餘杭之天目山，七歲能誦《道德經》。後為書生，博綜五經，通河洛象緯之文。章帝元和二年乙酉，以博士召，不起。時年五十二，自謂儒學無益於年命，乃歎曰：人生幾何，老死將及，不能復經生死之苦。遂散其門人，行學長生之道，隱居于雲錦山。今信州龍虎山是也。和帝永元四年壬辰，就拜諫議大夫，辭疾不拜。帝復以三品印綬駟馬車徵為太傅，封冀縣侯。陵語使者曰：為我謝天子，九霄之上、無何有之鄉金闕帝君，某已為之臣矣。
惟清靜寡欲，天下自治，何以陵為。遂轉入嵩山，齋戒念道，常誦《道德經》。積九年，精感老君遣神人告云：中嶽石室中有上古三皇天文、《黃帝九鼎大丹經》、《五嶽真形圖》，子可往受之。乃入石室中，果得天文寶經、黃帝九鼎丹法。而陵家素貧，無貲可鍊，聞蜀人朴厚可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴嗚山隱居。既遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修鍊。三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰：神丹已成，若服之，當沖天為真人。然未有大功於世，須為國家除害興利，以濟民庶，然後服丹輕舉，臣事三境，庶無魄焉。
老君尋遣清和玉女教以吐納清和之法，修行千日，能內見五藏，外集萬神。乃三步九跡，交乾履斗，隨呈所指以攝精邪，戰六天魔鬼，奪二十四治，改為福庭，名之化宇，降其師為陰官。先時，蜀中魔鬼數萬，白晝為市，擅行疫癘，生民久罹其害。自六天大魔摧伏之後，陵斥其鬼眾散處西北不毛之地，與之為誓曰：人主於晝，鬼行於夜，陰陽分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戮。於是幽明異域，人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市，並天師誓鬼碑石、天地石日月存焉。
其誓蓋指此為約，謂天地合日月明乃許汝出也。五月一日，老君再降，授陵以《太清中篇經目》九卷、《金液丹經》三十六卷、《太清中經》、《室中祕要》二十四卷、《玄女祕妙經》、《素真經》、《始陰經》、《九鼎變化鍊真玄洞之法開明大經》、《玉策山紀圖錄》、《山海大戒河洛圖讖》、內外《黃庭》、內外《太清》、《玉策幽經》、《五行精微東井沐浴經》、《天鏡》、《地鏡》、《明鏡》、《山鏡》等經，《變景經
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