左旋
《妙法蓮華經》。今我具足六波羅蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十種好，紫磨金色，成等正覺。故古禪師迷序分云：釋迦自引昔為求經拾國、拾榮奉仙學道，故有《提婆達多品》，張無盡《合論》亦云：佛事仙人者，示善知識之難遇也。仙人教佛者，法以口傳而佛以心證也。夫瞿曇昔於多劫之前已事仙人，則知仙道其來久矣。仙人為說經令得六波羅蜜，以至成等正覺，則仙人足以為佛師矣。佛為一大事因綠，故出現於世而說是經，叉無誑語。為其不欺心，不叛師，而直迷其所自來，此其所以為佛也。
雙林傅大士，世稱彌勒佛也，猶以道為尊而釋次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之師，有頌曰：家住綠岩下，庭蕪更不芟，仙書一兩卷，樹下讀哺哺。又云：寒山一保蟲，身白而頭黑，手把兩卷書，一道而一德，常持智慧劍，擬破煩惱賊。又《嘆世頌》云：埋著蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬鐵口，無因讀老經。竊觀前哲皆知尊老子而重道德，後世學者不究本原，乃毀師叛道，良可哀也。
釋加寂滅之後，上生三十二天，昇賈奕天，居延真宮，為種民天之長，號善惠真人。按《本相經》云：結習已盡，心識兼忘，超出三界，昇入種民。《本始經》云：佛滅上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃種民天之界，日平育賈奕天，其天中有別官，號日延真，賈奕天之熙下生奎宿也。《後魏釋老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天為延真官主。唐李淳風注《金鎖流珠》云：善惠真人乃天竺國佛之後身。
豈無所據而云哉。
混元聖紀卷之五竟
#1『按』字原作『安』，『云』字原作『去』，均據『輯要』本改。 混元聖紀卷之六
宋觀復大師高士謝守瀕編
老子之門人辛鉼，一名計然，範蠡之師也。道號文子，其著書號《通玄真經》。其先晉公子也。嘗請問於老君曰：何謂道德仁義禮。老君曰：無．為無形，內以修身，外以治人，功成事立，與天同鄰，道也。畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，仁也。為上即輔弱，為下即守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。為上恭嚴，為下卑遜，退謙守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，禮也。
故修道則下歸服，修德則下從令，脩仁則下不爭，修義則下平正，修禮則下遵敬，五者皆修則家國安定，此聖人之所以御萬物也。無道則下叛，無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂，五者不立而不危亡者，未之有也。文子復問曰：治國之本何如。老君曰：未嘗聞身治而國亂者也。夫靜以修身，儉以養生，則下不擾而民不怨，是以天覆以道，地載以德，四時不失序，風雨不為虐，日月清明，五星合度矣。故為治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿奪，勿奪之本在於節用，節用之本在於省事，省事之本在於無為。
夫無為者，非謂引之不來，推之不去，迫之不應，感之不動，堅滯而不流，捲握而不散也，謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循環而舉事，因時而立功，任下責成，舉無過事，名各自命？類各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，猶水行用舟，山行用橇，因高而田，因下為池，非吾所謂有為也。古之立帝王者，非以奉養其欲也。聖人之踐位者，非逸樂其身也。為天下之人強掩弱，眾暴寡，智欺愚，勇侵怯，懷才不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之。
為一人之明不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之，為絕域殊俗不得被其澤，故立諸候以鎮撫之，是以天無不任，時無不應，官不隱材，國無遺利矣。是以先王之法，不殺胎，不虜卵，不涸澤而漁，不焚林而畋。豺未祭獸，置呆不得通於野。獺未祭魚，網罟不得入於水。鷹年未擊，羅呆不得張於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆蟲未墊，不得以火畋。孕育不殺，穀卵不探，魚不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故萬物之·發若蒸氣。此先王所以得時修備、富國利人之道也。
夫水濁則魚瞼，政苛則人亂，上多欲則下懷詐，上多求則下交爭，智詐萌生，盜賊滋彰，不理其本則求之於末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而懷，保真抱道，而天下從之如影響，故日無為也。文子曰：無為之治既聞命矣，敢問不言之教可得聞乎。老君曰：天致其高
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