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358-正统道藏洞神部谱箓类-混元圣记-宋-谢守灏-第3页
，蚩尤作亂，化魚鱉為兵士以助王師，變雲霞為神衹潛扶軍陣，能彌兵於涿鹿，偃戈於阪泉。束遊青丘之鄉，北到洪隄之境，受丹經於玉室，登蒼冥於鼎湖。屈軼既生，莫莢復出，若非大道，孰可致斯。按《玉緯經》有三種，三皇有前中後之異，．故稱九皇。《洞神大有經》云：三皇治各三千六百年。又《小有經》云：三皇治各萬八百歲。詳此二說，《大有經》止論一代三皇，每一皇治三千六百年。《小有經》乃統論三代三皇，每一皇治萬八百歲也。若通論三代九皇，則共經三萬二千四百年矣。或言萬八千者，蓋百字誤為千耳。今據《老子內傳》所明，正與《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各經九千九百億萬歲者，乃計一劫之大數，非止言三皇之身也。所言後主皇者，傳記所載亦多不同，如《洞神經》與項峻止以天皇、地皇、人皇為三皇，而三墳書以伏犧為天皇，神農為人皇，黃帝為地皇。而皇甫謐注《春秋運斗樞》，鄭玄、高誘注《呂覽》，以庖犧、女媧、神農為三皇。《禮記鎰號記》以伏犧、祝融、神農為三皇。孔安國、韋昭、陶隱居以伏犧、神農、黃帝為三皇。《尚書大傳》應邵、譙周以燧人、庖犧、神農為三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析為三皇。《帝系譜、《中經》、《出塞記》、《瀨鄉記》以伏犧、神農、祝融為三皇。所見不同，難遽加雌黃也。而梁武帝以伏犧、神農、燧人為三皇，以黃帝、少昊、帝譽、帝摯、帝堯為五帝，謂舜非三五，亦非五帝，與三王為四代，其說尤所不通。歷世紛紛，莫有定論也。
少昊
金天氏，黃帝之後，金德，起辛未。子孫相承共四百年。
老君復降于崆峒，號隨應六一號太極先生。唐紀云：金天氏之王天下也，我太上乘九龍之筆，降以為師，號太極先生，說莊敬之典，教之順時迎氣，昭配神明，羽族呈休，命之烏官，理分九鳥，以統百師，景合璧以表靈，鳳銜圖而示肌。悉由至道，彰此帝模。
顓帝
高陽氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛卯
老君降于衡山，號赤精子。唐紀云：高陽氏之王天下也，我太上教之解紛塞兌，治國安民，滌蕩九黎，陸明八凱。有龍野紫髯之兇醜，有蛇身赤髮之渠魁，力技不周，首觸山碎，天低西北，致日月之西行，地亞束南，使江海而束注。追呼六甲，役御百靈，訓之以微言之經，教之以大順之道。乘蒼此之迅駕，或適幽陵。御素璃以遐遊，或臻蟠木。
帝譽
高辛氏，黃帝之後，木德，在位七十年，元年己酉。
老君降世，居于江濱，號錄圖子。唐紀云：高辛氏之王天下也，我太上敷道布化，濟代為師，談黃庭之妙言，隱日遁月，稱錄圖之嘉號，返邑移城，制九州之命，作六英之樂，封勾芒以佐蒼帝，敕萍收以翼白方，封岱嶽而印金泥，照寰區而開玉鏡，飲太活之井，遊不夜之鄉。
帝堯
陶唐氏，姓伊祈，火德，在位七十年，元年戊戌。
老君降世，居姑射山，號務成子。唐紀云：陶唐氏之王天下也，我太上暫垂至理，下降為師，講玄德之經道以匡於玄化，應丹陵之瑞名冀列於丹丘，披庇裘以食礪撰，端拱於土階，掛鶴氅而飲流霞，凝思於瑤圃。
帝舜
有虞氏，姓姚，土德，攝位三十年，在位五十年，元年戊申。
老君降世，居河陽，號尹壽子。唐紀云：有虞氏之王天下也，我太上談無為之理，講離合之經，三苗克恢，四罪咸服，百揆時序，五典饉微，懷明神之珠，賜照華之玉。按《孔子家語》季康子問日：舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝。孔子日：昔丘也聞諸老聘日：天有五行水火木金土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，．死配五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黃帝配土，少嗥配金，顓帝配水也。康子日：太嗥之始以木，如何。孔子日：五行用事，先起於木。木，東方也，萬物之．初出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。康子日：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，專收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不得稱日帝者，何也。孔子日：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝□而稱五帝，太嗥之屬配焉，故亦云帝，從其號也。少嗥氏之子日重，為勾芒。曰該，為專收。曰修及熙，為玄冥。顓頊氏之子日黎，為祝融。共工氏之子日勾龍，為后土。此五者，各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，則稱五祀，不得同帝也。康子日：陶唐、有虞、夏后、商、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎。孔子日：古之平治水土及播植百穀者眾矣，維勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，歷代奉之無敢易者，明不可與等也。故自太嗥以降，逮為顓頊，應五行而王數非從五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝劉道源《通鎰外紀》於舜紀叔曰：《六經》皆不稱三皇五帝三王，《易下繫辭》日：庖犧氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。繼世更王而無三五之數。或以庖犧至舜為五帝，孔子未嘗道者，不可附會臆說也。《管子》稱明一者皇，察道者帝