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358-正统道藏洞神部谱箓类-混元圣记-宋-谢守灏-第1页
混元聖紀
經名：混元聖紀。九卷。宋謝才瀾撰。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本：《重刊道藏輯要》本。
混元聖紀序
懷英嘗為舉子，知推尊孔氏矣。已而脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老子。於是為書若干卷，自開闢以來，凡老子名邇變化及其遺事微言散見於百家者，摭拾詮次無遺，為《聖紀》。嗚呼，何其專且博也，則誠有功於道家者。儒者嗜仕，即不得專志於書，往往不暇暗嶇及世次年月也。或有暇及此，又不敢不務差擇，則拘於六經而不得騁。故吾夫子之道與天地相為無窮，夫人推尊之，故未有如懷英此書者。向使懷英幸卒舊業，不去為道士，則此書將為孔氏作，其有功何如哉。雖然，昔太史公嘗作，《孔子世家》，蓋有志於此矣。說者反曰：夫子之道與天地相為無窮，豈必與戰國若漢封君較久長者，則《世家》似不宜作。而孔氏之子孫輯所逮聞，作《家語》、《孔叢子》二三書，儒者亦弗甚稱道，至墳羊楛矢稍欲以夸大聖人，又或以其語神怪不取者。然則使懷英不去為道士，將為書尊孔氏，則亦以《六經》斷百氏，必不能騁其博如此。余以是嘆息於懷英，其不幸而不得自託於孔子也，夫其亦幸而得自託於老子也。夫因以為序云。懷英姓謝氏，名守擷，永嘉人，余同舍生也。紹熙四年八月日陳傅良序。
進表
臣守擷言：太清顯蹟，悉資信史之洽聞。浩劫遺編，必俟熙朝而大備。時哉難得，道不虛行。臣守擷誠惶誠恐稽首頓首，切以九霄之上素號帝鄉，六合之外具存聖典，三墳不存則羲農之邇熄，六籍既出而周孔之業興。粵在漢唐之盛時，咸尚黃老之至教，聖賢閒作，元化誕敷，世道交興，斯文弗墜。惟混元之上聖，寶妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，神鬼神帝而孰窮其吵域。先延康赤明之劫，既歷代為師。泊有商蒼姬之時，復分身應化。有教無類，則西胡成道。至道不測，則束魯見龍。惟其知之者希，無怪言之弗究。舊傳第測管而窺豹，後學益多岐而亡羊，蔑聞藏室之全書，玆實教門之闕典。臣材非入室，學愧顓門，詛能馳騁乎翰墨之場，不過涉獵乎藝文之囿，研精而髮半鶴，染翰而手屢龜。搜羅三教書，編叔而為《聖紀》。稽考百家說，
混元聖紀卷之一
宋觀復大師高士謝守瀕編
太上老君者，大道之主宰，萬教之．宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地不可稱載，終乎無終窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測。然垂世立教，應現之邊昭昭然若日月，其可無記述乎。夫何紀傳，率多疏#1略，如司馬遷《史記》、班固《古今人表》、劉向之載列仙，嵇康、皇甫鎰之叔高士，與夫葛稚川之《神仙傳》暨《集仙》、《總仙》等傳，例皆蔑裂，百不具一。尹文操編《聖記》八百二十章，賈善翔傳《猶龍》，析為百篇，雖記述頗詳，而枝蔓旁引，首尾失次，其問取舍，未免乖違，二三其說，覽者滋惑。每一披卷，為之感慨，誠教門之闕典也。今不揆愚陋，編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事，編為《聖紀》，冠以年譜。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，載籍叵詳，今始纂書史所載老君應世之歲月，述其年譜於左。
天皇
皇甫謐《三五歷》云：天地初立，有天皇氏，十二頭，木德王，歲起攝提，兄弟十二人立，各一萬八千歲。徐整《三五歷紀》云：元熙肇始，有神人號天皇，時老君降世，號通玄天師，一號玄中大法師。唐翰林學士承旨樂朋毫撰《青羊官記》云：太上玄元老君，應運降跡，與天皇為師。上清下濁之初開，相離未遠。六合八絃之乍坼，相去未遙。正方圓上下之形，定洪荒朴略之狀，川新融而水仍晦，土始結而石未堅，配四海於四神，付五行於五帝。
地皇
老君下降為師，號有古大先生。唐紀云：是時乾象猶低，坤形仍薄，立極定位，敷化建功，我太上老君屑跡下降，與地皇為師，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，聖力無窮，神功靡測，萬木甲坼，萬草勾萌，羽族毛群區分於兌離之位，介蟲鱗類支分於坎震之官。
人皇《春秋緯》作九頭紀
老君下降為師，號盤古先生。《三五歷紀》云：天地混沌如雞子，盤古生其中。天地開闢，盤古在其中，後乃有三皇。此三才之始也。唐紀云：已瑜青海之年，又離青海之歲。二聖既理，四表生光。我太上老君博施濟眾，與人皇為師，三百六十之川初分血脈，一萬五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神離胎於水木，六丙六辛之將出孕於火風，一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生。
五龍紀五姓，玉皇通一歷勾龍紀。
連通紀六姓，或作連遙紀。《春秋緯》及《河圖》、《五皇歷》皆作連通紀。
合雄紀三姓《春秋緯》作含雄紀。《初置天地經》作合雄紀。
五姓紀《河圖》云：通紀五姓，是謂五姓紀，《春秋緯》有攝提紀，而《五姓紀》又序次《羌一紀》。
叔命紀四姓，《置天地經》作厚紀。《玉皇歷》作玄命紀。
修飛紀九姓，《河圖》作居方氏