左旋
如張平叔云：玄牝之門世罕知，只憑口鼻妄施為。饒君吐納經千息，爭得金烏搦兔兒。薛道光云：玄牝之門切要知，幾人下手幾人疑。君還不信長生理，但去霜間看接黎。朱真人云：玄牝之門號金母，先天先地藏真土。含元抱息乃生成，一炁虛無亙今古。又云：時人要識真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受炁初，莫怪天機都漏盡。呂純陽云：玄牝之門不易言，從來此處會坤乾。呼為玉室名通聖，號曰金坑理會玄。用似日魂投月魄，來如海眿湧潮泉。機關識破渾閑事，萬里縱橫一少年一此雖於方術以為至妙，然宗旨之論，則序中巳發之矣。
《列子》曰：黃帝書云云，乃全載此一章。蓋古有是書，老子述而不作也。而葛仙公《內傳》又曰：黃帝時老君為廣成子，為帝說此經，故帝著書乃引此章。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 不生者，生之本，故云生生者，不生是也。凡麗形數者，必有限量。今云天長地久者，特以人所見者言之耳。 是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。 此屈己而忘我，固非計私而為利，乃理勢之自然。蓋牧謙而光，忘形而壽。 非以其無私耶？故能成其私。
天地不與物競生，聖人不與人爭得，所以大過人矣。至公一理，不可磨滅，乃長久也。 右七章 河上名韜光。此章明無我之旨，乃可久之道也。 上善若水。水善利萬物而不爭，人之所惡，故幾於道。 處，上聲。惡，去聲。幾音機，近也。守柔處下，乃俗之所惡，而實近於道。然麗乎形，則於道有間，故曰幾也。 居善地，
卑以自牧，猶就下也。
心善淵，
淵靜而虛明，此皆先存其體也。蓋必有牧謙淵靜之德，然後五者之功用所以行也。 與善仁，
與虛而不與盈，澤博而不求報，無私而已。 言善信，
誠信之言，不待期而符契。如潮汐之無爽，及塞必止－，決必流，鑑妍媸而不妄，行險地而不失也。 政善治，
正容而物悟，清靜而民化，亦猶平中準而滌眾垢也。 事善能，
趨變任事，各當其可，猶隨器方圓，任載輕重。及避礙就通，而不滯於一也。 動善時。
時行時止，猶春泮而冬凝。
夫惟不爭，故無尤矣。
有德有功而不爭，乃德之至，此其所以為上善。夫如是，復何尤哉？尤，過也，怨也。右八章河上名易性。此章以水喻上善，明不爭之行也。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。已音以，止也。揣，初委切，治也。文定曰：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。知說之必折而以揣先之，不如揣之不可必恃也＃１。若夫聖人無積，尚安有盈？循理而行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成，名遂，身退，天之道。遺，唯季切，貽也。能體四時代謝之序，亦可以見天道。劉師立曰：盈則必虛，戒之在滿；銳則必鈍，戒之在進；金玉必累，戒之在責；富貴易淫，戒之在傲。功成名遂必危，在乎知止而不失其正。此言深欲救人，謂非必處山林絕人事，然後可以入道，雖居乎富貴功名之域，皆可勤而行之。
右九章 河迅名運夷。此章明脩身當體自然之理。 載營魄抱一，能無離乎？
離，平聲。此《資福延壽經》所謂守煉精魄，自然沖沖之意。載乃登乘之義，古文用字多有此例。魄乃形魄精魄之謂。營魄抱一，猶衛形葆精之義。蓋以魂御魄，抱一而不離也。 專氣致柔，能如嬰兒乎？
此襲氣母之義。文公曰：專非守之謂，只是專一無間斷，純純全全，如嬰兒然，了無知之之心，則柔亦至矣。蓋纔有一毫發露，便是剛了。 滌除玄覽，能無疵乎？
此洗心藏密之義。滌，洗也。除，遣也。玄覽，心照妙理也。疵，病也。夫玄妙之見不除，是為解縛；滌除之迹猶存，是為覺礙。無疵則法愛忘而能所雙泯矣。 愛民治國，能無為乎？
此言推其緒餘以及人。雖至於愛民治國，一以芻狗遇之可也。 天門開闔，能為雌乎？
此言出入往來酬酢變化而主靜也。天者，自然之門。開闔者，變化之道。雌靜者，蓄養之德。為雌或作無雌，謂雌靜而不滯於靜乃無雌也。或云無雌，乃無陰邪以間之也。 明白四達，能無知乎？
此寂感無邊方也。文定曰：蓋是心無所不知，而未嘗有能知之心。夫心一而已，苟又有知之之心，則是二也。上三者言精氣神，則修身之事也。
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