左旋
萬物之所以資始資生而不遺，且不自有其能。衣被萬物而不為主。故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。衣，去聲。覆冒萬物而不示其宰制之功，故常靜而無朕迹之可見，亦小之至矣。萬物交往而莫窺其相量之限，故恢恢焉而無形體之可即，亦大之至矣。此所以汎兮其可左右也。是以聖人終不為大，故能成其大。大而有我則小矣，惟上聖與道為一，所以大也。右三十四章河上名任成。此章謂成光大之德者，皆由於法道也。執大象，天下往。
往而不害，安平泰。
無象之象，故曰大象。執者，體之而不違也。道為萬物母，物來附德，猶子歸母。往者，歸也。然眾之歸，苟存有我之心，則害矣。惟上聖虛己存誠，利而不害，故兩不相傷，而其心安靜平和舒泰也。莊子曰：聖人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。亦此意也。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 樂音岳。出，去聲。淡，徒暫切。謂不知執大象而拘局於一曲之道者，亦猶樂聲之佚耳，芻豢之悅口。過客之留止，雖亦可以聚人於片時，然終有時而窮，則彼將拾之而去矣。莊子喻蘧廬止可以一宿是也。若夫大道，則雖湛然無形聲臭味之可得，然其用則不可盡矣。既，盡也。
右三十五章 河上名仁德。此章明體道之效無窮。 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固彊之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。 夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂必固云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然後歙者隨之，此消息盈虛相固之理也。．其機雖甚微隱，而理實明著，惟以清靜柔弱自處者，不入其機也。 柔之勝剛，弱之勝彊。
惟柔弱自居，則無心於勝而理自然也，此守復之說也。若剛強則是已過盛矣，衰必隨之。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。蓋抱道在己，而退藏於密也。利器者，利用出入，民咸用之，而有國者秉其機以制人者也。非惟不可以示人，蓋亦不可得而示於人也。《陰符》所謂盜機是也。民可使由之，而不可使知之。文定曰：魚之為物非有爪牙之利，足以勝物也。然方其托於深淵，雖彊有力者莫能執之，及其脫於淵，然後人得而制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與眾人共之者哉。
右三十六章 河上名微明。此章示消息盈虛者理之常，而守柔弱者不入其機也。 道常無為，而無不為。
寂然不動，萬理畢具，感之則應，萬事不遺。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。常體夫至道，則不教而自化。然久則必變，譬如嬰兒之發知，又當定之以無欲。無欲故靜，乃道之全體也，所謂無名之樸是矣。無名之樸亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。苟有欲樸之心，則失其全體矣。此乃盡性以至命，大而能化者也。夫如是，乃謂之真靜，故天下之物莫不感化，而各全性命之正矣。右三十七章河上名為政。此章明體道而能化，復兼忘於玄悟也。
自首至此凡三十七章，為上篇。道德真經集解卷之二竟
＃１忽然：原本作『或然』，據十萬本改。 ＃２ 無曰：原本作『無入』，據十萬本改。 道德真經集解卷之三
後學董思靖集解
上德不德，是以有德。
御註曰：孔子不居其聖，乃所以有德。體道而有得於己之謂德。王顧等云：有德則遣其失，不德則遣其得。 下德不失德，是以無德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德為有間矣。 上德無為而無以為，
以者，用也，謂無用於為也，下同。上德者，至德也，無為而已。 下德為之而有以為。
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。以其尚滯於有為，故未能全乎至道，此皆釋其所以為上德下德之分也。 上仁為之而無以為，
仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者。此非指統體之化而言，故於上德為有差等。然化者靜，雖為之而無用於為也。 上義為之而有以為。
義者事之宜，而有割截之意，故次焉。 上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。 禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。今日為之，則是徒其文以彊之。有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。老子時當尚文之極，故獨言之也切，
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