左旋
，強故不勝。○弼曰：強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。○雱曰：善勝者積小不勝以為大勝，今此以強為德，則其事必弱也。 木強則共。
明皇曰：本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。○河曰：木強大，枝葉共生其上也。○弼曰：物所加也。○雱曰：伐而共之。 故堅強居下。
弼曰：大之本也。
柔弱處上。
河曰：興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。○弼曰：枝條是也。○雱曰：竊嘗論之：陰陽道也，陰先而陽後，天地物也，天尊而地卑，故語德則柔弱足以勝剛強，計事則剛強足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所謂強者常至於與死為徒也。一本作強大處下。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？
明皇曰：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用。○河曰：天道闇昧，舉物類以為喻也。 高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。 明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。○河曰：言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。 天之道，損有餘補不足。
河曰：天道損有餘而益謙，常以中和為上也。○雱曰：天道任理，故均。一本補作與。 人之道則不然，
河曰：人道則與天道反也。○弼曰：與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身，無私乎自然，然後乃能與天地合德。 損不足以奉有餘。
明皇曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足。○河曰：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。○雱曰：人道任情，故不均。 孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。 明皇曰：誰能以己之有餘，奉與天下之不足乎？獨有道者能爾。○河曰：言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者與天合道。一本云孰能以有餘奉天下唯有道者。 是以聖人為而不恃，
明皇曰：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。○河曰：聖人為德施，不恃其報也。 功成不居。
明皇曰：推功於物，不處其成。○河曰：功成事就，不處其位。○雱曰：一本居作處字。 其不欲見賢耶。
河曰：不欲使人知己之賢，匿功不居榮名，畏天損有餘也。○雱曰：恃為處功則見賢，見賢則有餘，是招損之道也。一本無邪字。 天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，
河曰：圓中則圓，方中則方，擁之則止，次之則行。 而攻堅彊者，莫之能先，
河曰：水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。 其無以易之也。
河曰：夫攻堅強無以易於水。○雱曰：水方圓曲直隨物萬變，而初不易已，此所以終能勝物也。夫玉石堅強矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。一本云天下柔弱莫過於水。 弱之勝彊，
河曰：水能滅火，陰能消陽。
柔能勝剛，
河曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，
河曰：知柔弱者長久，剛強者折傷也。 而莫之能行。
明皇曰：柔弱之道，勝於剛強，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：恥謙卑，好強梁。○雱曰：得一者寡。一本作故柔勝剛，弱勝強。 是以聖人言：
河曰：謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主；
河曰：君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也。○雱曰：垢未若不祥之甚，故但為社稷主。 受國之不祥，是謂天下王。
明皇曰：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。○河曰：君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下。○雱曰：聖人所以能柔弱者，體水以為德也。受垢不祥，其納污受辱之義乎，此可謂智者道爾。
正言若反。
明皇曰：受．國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。○河曰：此乃正直之言，世人不知以為反言。○雱曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。 和大怨章第七十九
和大怨者，
明皇曰：與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故日和大怨。○河曰：爨人者死，傷人者刑，以相和報。 必有餘怨，
明皇曰：立教化人，不能無迹
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