左旋
，則氣亦有常而不變，故雖外有壯老，而心不異乎赤子之時，此有道者也。凡易於歲時而隨壯老以化者，物而已矣，豈道也哉。
不道早已。
明皇曰：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強，謂不合於道，當須早已。○河曰：不得道者早已，死也。○雱曰：不道之人，雖其少時，已失生理，故日早已。 知者不言章第五十六
知者不言，
河曰：知者貴行，不貴言也。○弼曰：因自然也。○霄曰：理極於無言。 言者不知。
明皇曰：知，了悟也。言，辮說也。○河曰：駟不及舌，多言多患。○弼曰：造事端也。○雱曰：惟其有言，已非知理。 塞其兌，
明皇曰：了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌。○雱曰：其神無部。 閉其門，
明皇曰：既無愛染，則嗜欲之門閉矣。○河曰：塞閉之者，欲絕其源。 挫其銳，
河曰：情欲有所銳為，當念道無為，以挫止之。○弼曰：含守質也。 解其紛，
河曰：紛，結恨不休，當念道無為以釋之。○弼曰：除爭原也。 和其光，
河曰：雖有獨見之明，當和之使閤昧，不使曜亂。○弼曰：無所特顯，則物物無偏爭也。 同其塵，
河曰：不當自別殊也。○弼曰：無所特賤，則物物無偏恥也。○雱曰：真知者，其處己如此。 是謂玄同。
明皇曰：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也。○河曰：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。○雱曰：道至於玄而物我為一者，不立己以敵物，故物不得而有之？。 故不可得而親，
明皇曰：玄同無私，故不可得而親。○河曰：不以榮譽為樂，獨立為哀。 不可得而疏；
明皇曰：汎然和衆，故不可得而疏。○河曰：志靜無欲，與人無怨。○弼曰：可得而親，則可得而疏也。 不可得而利，
明皇曰：無欲，故不可得而利。○河曰：身不欲富貴，口不欲五味。 不可得而害；
明皇曰：不爭，故不可得而害也。○河曰：不與貴爭利，不與勇爭氣。○弼曰：可得而利，則可得而害也。 不可得而貴，
明皇曰：體道自然，故不可得而貴。○河曰：不為亂世主，不處闇君位。 亦不可得而賤，
明皇曰：洗然無滓，故不可得而賤。○河曰：不以乘權，故驕，不以失志，故屈。○弼曰：可得而貴，則可得而賤也。 故為天下貴。
明皇曰：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至責矣。○河曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。○弼曰：無物可以加之者。○雱曰：不言者，非密而不言，誠無所事言，何則？不見一法故也。不見一法，故物物而不物於物，况可得而親疏貴餞者，物而已矣。彼物物而不物於物，故莫之爵而常貴也。
以正治國章第五十七
以至河國
河曰：以，至也。天使正身之人，使正有日治國也。○雱曰：治國在乎盡道之正而已，無容私智。 以奇用兵，
河曰：奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。○雱曰：兵非有道之器，而聖人所不能無，但不以為常，故曰以奇用也。 以無事取天下。
明皇曰：在宥天下，貴乎無為；若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無為，可以取天下，此三句標也。○河曰：以無事無為之人，使取天下為之主。○弼曰：以道治國則國平，以正治國則奇兵起也。以無事則能取天下也。上章云其取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故鈴至於奇用兵也。○雱曰：以正治國，則天下自服，奚以有事為哉。
蓋天下神器，唯無為者能有之，故下云。
吾何以知其然哉？以此。
明皇曰：以此，下知之。○河曰：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所見知之也。 夫天下多忌諱，而民彌貧。
明皇曰：以政理國，動多忌諱，人失作業，故．令彌貧。○河曰：天下謂人主也，忌諱者，防禁也，令煩則姦生，禁多則下作相殆，故貧。○雱曰：事為之禁，則民擾而失業，故貧也，此亂之所始。 民多利器，國家滋昏。
明皇曰：利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂。○河曰：利器者，權也。民多權則視者眇於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂
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