左旋
必有患憂，功在為之，豈足處也。○雱曰：自拔於常流之中，而思比德於至聖，非真大丈夫，孰能如此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，
明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。○河曰：昔，往也，一無為，道之子也。○弼曰：昔，始也，一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭蹶也。
天得一以清，地得一以寧，
河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不搖動。 神得一以靈，
河曰：言神得一，故能變化無形。○雱曰：神謂鬼神之神。靈者，神之散也。 谷得一以盈，
河曰：言谷得一，故能盈滿而不絕也。○雱曰：一之為一，無乎不遍，故谷虛而能應者，一存乎中也。 萬物得一以生，
河曰：言萬物皆須道以生成也。 侯王得一，以為天下貞。
河曰：言侯王得一，故能為天下平正。 其致之一也。
明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。○河曰：致，誡也。謂下五事也。○弼曰：各以其一致此清寧靈貞盈生。○雱曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有別一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之為德，常在一也。
矢無以清將恐裂，
河曰：言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。○弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一則清，不失用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。 地無以寧將恐發，
河曰：言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時不為地。神無以靈將恐歇，河曰：言神當有王相囚死休廢可但欲靈無已時也。 谷無以盈將恐竭，
河曰：言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐桔竭不為谷。 萬物無以生將恐滅，
河曰：言萬物當隨時生死，不可但欲生無已時，將恐滅亡不為物也。 侯王無以為貞而貴高將恐蹶。
明皇曰：得一者不可矜其用，故蹶云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道耳，故下文云。○河曰：言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴
高於人，將恐顛蹶失其位也。○雱曰：一之為一，無乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無二也。一本無為貞而三字。 故貴以賤為本，
河曰：言必欲尊貴當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。 高以下為基。
明皇曰：侯王貴高，兆民非下，為國者以人為本基，當勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散。○河曰：言必欲尊貴，當以下為本基，由築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危。○雱曰：水於五行，其數為一，而趨下不爭，乃陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。
是以侯王自稱孤寡不轂。
一本作轂。○河曰：孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂為衆輻所奏。 此其以賤為本邪，
河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。 非乎？
明皇曰：孤寡不轂，則几情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。○河曰：嗟嘆之辭。○雱曰：一於數至少而為萬物本，故知本在於賤，知賤乃貴也。 故致數譽無譽，
御本作數輿無輿，弼本作數譽無譽。○明皇曰：數與則無與，輪轅為與本，數貴則無貴，賤下為貴本。元為與本，當存元以定與，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數與之談也。○河曰：政，就也，言人就車，數之為輻為輪為轂為衡為日尊，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。○雱曰：知一者以賤為本，而內韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，苟為己而數致稱譽，豈真譽乎。一本譽作輿，非。
不欲琭琭如玉，落落如石。
明皇曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為大。○河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守*导航地图-第33页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...