道德真經論
經名:道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處:《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名,今據王弼本補。
道德真經論卷之一
司馬氏註
太史公曰:老子著書上下篇,言道德之意。後人因其篇首之文,名上篇曰道,下篇曰德。夫道德連體,不可偏舉,今從本名。
一章
道可道,非常道;名可名,非常名。
世俗之談道者,皆曰道體微妙,不可名言。老子以為不然,曰道亦可言道耳,然非常人之所謂道也。名亦可強名耳,然非常人之所謂名也。常人之所謂道者,凝滯於物。所謂名者,苛察繳繞。
無名,天地之始;有名,萬物之母。
天地,有形之大者也,其始必因於無,故名天地之始日無。萬物以形相生,其生必因於有,故名萬物之母日有。
常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
徼,邊際也。萬物既有,則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去,欲以窮神化之微妙也。無既可貴,則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去,欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有,則蕩然流散,無復邊際,所謂有之以為利,無之以為用也。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。
玄者,非有非無,微妙之極致也。
二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
美善有逵,為衆所知,非美之至者也。
故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。
凡事有形迹者,必不可齊。不齊則爭,爭則亂,亂則窮,故聖人不貴。
是以聖人處無為之事,
用智若禹之行水,行其所無事
行不言之教。
其身正,不令而行。
萬物作焉而不辭,
心之出也,物或未之。物至而應,無所辭拒。
生而不有,
存養萬物而不取以為己有。
為而不侍,
聖人於天下不能全無所為,但不恃之以為己力耳。
功成不居。
不自滿假。
夫唯不居,是以不去。
汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。
三章
不尚賢,使民不爭;
賢之不可不尚,人皆知之。至其末流之弊,則爭名而長亂,故老子矯之,欲人尚其實,不尚其名也。
不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其合,
使民無· 利欲之心。
實其腹,
足食也。
弱其志,
不敢爭奪。
強其骨。
盡力。
常使民無知無欲,
甘其食,美其服,不知其外更有何
欲。
使夫知者不敢為也。
衆莫之應。
為無為,則無不治矣。
為之使至於無為。
四章
道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。
深不可測,常為物主。
挫其銳,
鋒角猛露,道所惡也。
解其紛,
事為煩亂,道所鄙也。
和其光,
輝華顯赫,道所賤也。
同其塵,
汙辱卑下,道所貴也。
湛兮似或存。
湛然不動,若有若亡。
吾不知誰子,象帝之先。
言其先天地生,物莫能瑜。
五章
天地不仁,以萬物為芻狗;
芻狗,祭祀之具也,未用則貴,已用則賤。天生五村,力盡而弊之,有似不仁。
聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。
橐,排也。籥,樂籥。橐籥之中,空洞無情,故虛而不可窮屈,動而不可竭盡。
多言數窮,不如守中。
能守中誠,不言而信。
六章
谷神不死,
中虛故曰谷,不測故曰神。天地有窮而道無窮,故曰不死。
是謂玄牝。
玄者,言其微妙。牝者,萬物之母。
玄牝之門,是謂天地根。
天地由之以生。
綿綿若存,-用之不勤。
微而不絕,若亡若存,無物不用,而未嘗勤勞。
七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長久。
凡有血氣之類,皆營為以求生。惟天地無為而自生。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
亦不一用力。
非以其無私邪?故能成其私。
衆人之私小,聖人之私大。小之至者,父子乖離,不能保一身。大之至者,蠻夷率服,享祚百世。
八章
上善若水。水善利萬物又不爭,處衆人之所惡,
人惡卑也。
故幾於道。
道無水有,故曰