左旋
教以沖氣為和也。義，宜也。我，道之所在也。人用其教，亦由我隨物宜而教之也。 強梁者, 不得其死。
強梁則不任自然也，非沖和之妙用也。不得其死則不復能全其生理者也。 吾將以為教父。
凡稱父母者, 皆喻其始生之義也。以為教父，本其教興之始也。 四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。 道性虛無微妙，可不謂之柔乎？與物無競，用之則行，拾之則藏，可不謂之堅乎？ 無有入於無間，
無有，妙用之道。無問，無所不通，不可隔塞也。妙用道行則通變不測，可以全微妙之理矣。 吾是以知無為之有益。
無為之益，達道者覺之，非衆人之易悟也。 不言之教，無為之益，天下希及之。 《 語》曰：天不言而四時行焉，百物生焉。故及者少也。 四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與．亡孰病？ 名者，道之華。貨者，道之妄。得者，道之累。身者，道之本。有身則可以視教行道，故名不親於身，貨不多於身，得不安於亡也。 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 恐失其愛者，必耗散其精。恐失其藏者，必心常不足。故有大費之悔，厚亡之憂焉。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 知足則不甚愛也。知止則不多藏也。契道合教，雖不欲長久，其可得乎？ 四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。 若缺、若沖，不自滿假之謂也。如是則不弊不窮骨矣。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 屈則不直，拙則不巧，訥則不辮。直有時而彰，巧有時而行，辮有時而設。聖人深於道妙，藏用待時，故能如此。 躁勝寒，靜勝熱，
必然之理也。
清靜為天下正。
清靜，無為之所致也。我無為而民自正，故清靜可為天下正矣。 四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 有道者以清靜為用，心存不爭，故卻走馬。天下無事，人悉好生，故可以糞田疇，美土疆，以自足食而實其腹也。無道則嗜欲共興，處於必爭之地，大則兵戈以相好勝，故戎馬生於郊，以其不拾鬥亂也。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 可欲者，以名為親者也。不知足者，以貨為多者也。欲得者，以得為病者也。 故知足之足，常足矣。
知足者，有一而不望二，有少而不望多，外境紛紜，內明了悟，一與少猶之以為累，況不足乎？故知足者常足 四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 聖人得一以為天下正，故不假戶牖而所知所見愈遠矣。 其出彌遠，其知彌少。
耳目之所接者有渥，故曰彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 道博者知其行之動止，見其名之孚偽，請其成之大小，所以不待自行而知，不待自見而名，不待自為而成也。 四十八章
為學日益，為道日損。
學者有漸，從少至多，故曰有益。道成則藏其用，祕其明，故曰日損。 損之又損，以至於無為。無為而無不為。 虛無清淨，視之不見，聽之不聞，故不畏損。損而至於無為，是道之微妙也。無為而無不為，如損之而無所損也。 四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
因物有治，隨事而教，故無常心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 言均一，無愛惡也。有德之善，有德之信，故不分別而天下以為善，以為信。 聖人在天下喋喋，為天下渾其心。 惵惵，思懼貌。《易》曰：終日乾乾，夕惕若厲，無咎。以百姓心為心者，不自明其心之所能也。渾則與百姓外同其跡而內異也。 百姓皆注耳目，
信順懷仰之至也。百姓日用而不知，故注耳目而未知心之淵默矣。 聖人皆孩之。
言百姓隨教順治，未有所能，如孩童之就乳不難率也。 五十章
出生入死，
萬物出則生，入則死，自然之道。 生之徒十有三，死之徒十有三， 言其類異而事不異也。
人之生，動之死地十有三。
言不出於生死之徒也。
夫何故？以其生生之厚。
物性本不生不死，專用死以為死，是故以生為生，隨生而死，隨死而生，是厚於生也，故曰生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 不生不死，內明常存，外境之來，於我何有。故兕虎甲兵無所能及矣。 夫何故？以其無死地。
以其不生，故無死地。
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