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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第21页
原始反終，故知死生之說。
衍義云：五行有水，反流全一，而動善時。
鈔《列子□黃帝篇》之文。已全具於《道經□內道沖章第四篇》中，意已全，今不再錄大槩。反流全一者，反流則與道合，淵靜則能全一。老子曰：心善淵淵虛而靜，不與物雜，波流之變，雖或不同，而淵湛之性，動則時若。故云反流全一，而動善時也。
弱者道之用。
衍義云：指我亦勝我，踏我亦勝我，風之行乎，太虛可謂弱矣。
鈔《莊子□秋水篇》之文。她謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也。風曰：然。予蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海也，然而指我則勝我，蹉我亦勝我。折大木，蜚大屋，唯我能也。自北徂南，擊揚溟海。然人以指於風，風即不能折指，以腳踏於風，風亦不能折腳，此小不勝也。
衍義云：决之東則東流，决之西則西流，則水之託於太虛，可謂弱矣。
鈔《孟子□告子章句上》之文。告子曰：性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流，人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。湍者，波流縈回之貌也。
衍義云：列子曰：有形生於無形，則天地安從生。
鈔《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者聖人因陰陽以統天地，夫有形者生於無形，則天地安從生。此言天地形之大者也。陰陽非神識也，有形若生於無形者，天地豈有神識心性乎。若其無者，從何而生耶。假設此問者，將明萬物者有生也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。
衍義云：語之而不惰者，其回也與。
鈔《論語□子罕第九》之文。子曰：語之而不惰者，其回也與。范氏註曰：顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛，未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此羣弟子所不及也。
衍義云：如《論語》之可以語上語下者也。
鈔《論語□雍也第六》之文。子曰：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。此言中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。
衍義云：若子夏出見於紛華盛美而悅入，聞夫子之道而樂是已。
鈔《史記□禮書》所載子夏門人之高弟也。猶云：出見紛華盛麗而悅入，聞夫子之道而樂。二者心戰未能自决，而況中人以下漸漬於失教，被服於成俗乎。
衍義云：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
鈔《莊子》盜跖與孔子所說之文。盜跖曰：今吾告子：以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患其中，開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，八死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。
衍義云：亦猶章甫致賤於越人。
鈔《莊子□逍遙遊篇》云：宋人以章甫為貨。章甫，鄒魯之冠也。越人者，百越之人也。其舊俗斷髮文身，不尚冠冕，則章甫非彼所好也。故云猶章甫致賤於越人。
衍義云：和璞見遺於楚國。
鈔：和璞者，姓卞名和，楚國人也。居荊山之下。荊山在楚地，出美玉。卞和得玉璞獻於楚王。王怒，遂刖卞和左足。楚王崩，武王立。又進。武王曰：昔誑先君，又刖卞和右足。和抱玉泣於荊山。武王崩，成王立。和將玉進之。成王使人琢之，果是美玉也。玉價無估也。
衍義云：曲士不可以語於道矣。
鈔《莊子》曰：曲士不可以語於道矣。此文在《秋水篇》，云：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語冰者，篤於時也。曲士不可以語道者，束於教也。此言下士不識道之微妙也。而大笑之，使下士不笑不足以見真常之道也。
建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
衍義云：如孔子曰：述而不作，竊比於我老彭。
鈔《論語□述而第七》云：子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註：述者傳舊而已，作則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之辭，我，親之辭。老彭，商賢大夫，見《大載禮》。蓋信古而傳述者也。
衍義云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
鈔《史記□列傳》：周幽王時，孔子適周，嚴事老子而問禮。老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。
衍義云：莊子曰：不得已而後起。鈔《莊子□刻意篇》之文。故曰聖人之生也，天行其死也，物化靜而與陰同德，動而與陽同波，不為物先，不為禍始，感而後動，不得已而後起。
衍義云：漢陰丈人孑孑然以真為