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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第1页
道德真經衍義手鈔
經名：道德真經衍義手妙。元王守正撰。二十卷（原缺卷一、卷二）。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
道德真經衍義手鈔卷之三
五峰清安逸士王守正集
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
衍義云：楚白公勝得荊國不能以府庫分人。
鈔《淮南子鴻烈解道訓篇》云：白公名勝，常封於白，故云白公勝。乃楚平王之孫太子建之子也。義中載之已全。
衍義云：《春秋》魯襄公二十四年，范宣子為政，諸侯之幣重。
鈔：鄭人病之，子產寓書。子產名僑，鄭之上卿。寓書，寄書也。以告宣子。范文子之子也。為執政上卿，行晉國事。義全不復重錄。
衍義云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、賓孟有寵於周景王。王與賓孟說，欲立之。
鈔：王子朝，景王之長子。賓孟亦名孟起，子朝之傅也。賓孟曰：雞其憚為人用乎。人異於是。雞犧雖見寵飾，然卒當見殺。若人見寵飾，則當貴盛，言異於雞。使犧在己，喻子朝欲使王早寵異之。
功成名遂身退，天之道。
衍義云：《易》云：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，斯有亢極之悔。
鈔《周易》乾卦之文言曰；亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。此明上九之義。不知進退存亡得喪，言此上九，所以亢極有悔者，由有此三事，若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。
衍義曰：日中則反，月滿則虧，四時之運，功成則去。
鈔杜天師義曰：日中中月滿滿，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘功忘名，退身辭盛，如彼天道不失盈虛，則無憂責矣。
衍義云：如漢留侯張良，即子房是也。封萬戶。位列侯，於良足矣。棄人間事從赤松子遊耳。宣帝時，疏廣字仲翁，兄子受，皆東海蘭陵人。廣為太子太傅，受為少傅。廣曰：吾聞知止不殆，知足不辱。又聞功成名遂身退，天之道。父子遂辭病，上許之，上賜金三十斤，太子賜金五十斤。上疏乞骸骨而歸。此豈非身退天之道乎。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎。
衍義云：以車乘人謂之載。以人登車亦謂之載。
鈔《廣聖義》云：載營魄也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虛魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具也。而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動，故以形為魄，魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，則不致於死。有纖毫之陰氣未盡，則不至於仙。所以鍊陰氣盡即超九天而為仙，與陽為徒也。鍊陽氣盡即淪九泉而為鬼，與陰為徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生，抱一守道，而不使之暫離也。
衍義云：屈原《離騷》云：載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征也。
鈔：屈原者，楚三閭大夫也。《離騷》，屈原文籍之篇目也。載營魄者，即運載魂魄而登霞，霞則赤氣騰而為霞。雲者山川之氣。掩者去也。掩去浮雲，運載魂魄，跨赤霞而飛騰，掩去浮雲而上升也。
專氣致柔，能如嬰兄乎。
衍義云：故曰持其志，無暴其氣。蹶者趨者，是氣，而反動其心。
鈔《孟子□公孫丑章句上》之辭。公孫丑孟子弟子，齊人也。見孟子言志至而氣次。故問：如此則專持其志可矣。又言：無暴其氣何也。曰：志一則動氣。註：一，專一也。蹶，顛躓也。趨，走也。孟子言志所向專一，則氣固從之。然氣之所在專一，則志亦反為之動。如人顛躓趨走，則氣專在是，而反動其心焉。所以能持其志，而又必無暴其氣也。
衍義云：終日號而嗌不嘎，和之至也。
鈔本經含德之厚章第五十五之文也。蘇註：心動則氣傷，氣傷則號而嘎，終日號而不嘎者，是以知其心不動而氣和也。
愛民治國，能無為乎。
衍義云：脩之身其德乃真，脩之天下其德乃普。
鈔碧虛真人纂微云：近取諸身而遠及天下也。夫脩道於身，少思寡欲，益壽益筭，諸偽咸盡。蘇解：明身既脩，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
天門開闔，能無雌乎。
衍義云：天門者，自然之門也。自然生太極。
鈔《莊子□庚桑楚篇》 之辭。郭象註：天門者，萬物之都名也。謂之天門。又云眾妙之門也。成法師云：天者自然之謂也。夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，但見一切萬物皆自此門而生出，故經云眾妙之門也。
衍義云：莊子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。
鈔《莊子□庚桑楚篇》 之辭。其文已詳。又《易繫》云：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢，謂之變。往來不窮，謂之通。
明白四達，能無知乎。
衍義云：如鏡之照物。