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300-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经疏义-宋-赵志坚-第1页
道德真經疏義(二)
經名：道德真經疏義。唐趙志堅註。六卷（原缺卷一至三）。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
道德真經疏義卷之四
原闕卷一至三
德經
上德章第一
道是微妙之本，本尊故稱上。德是慈濟之迹，迹卑故言下。今此卷中合有四十四章，大分三別，初一章立宗，次四十二章廣談義理，後一章結會歸宗。初章之中，自有五別，初明德有要執，遂成上下，次明五德降殺，由人與時，三明意漸澆訛，失道行禮，四明忠信不足，華薄有餘，五明有道丈夫，去華歸實。四句一。
上德不德，是以有德。
德者得也。與道相得，故云德也。德有二義：一者本德，道之妙用，隨類生長，咸令有益。二者修證，契道之人，初得真性，終復本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德與道契，利物弘深，功成逵隱，德不彰露，百姓日用而不知，萬代資之而不識，此詮有德，高勝無比，故稱為上。
下德不失德，是以無德。
夫心境兩忘，物我齊貫，與道玄同者，方謂之德。今則矜執未袪，封著猶在，雖則德亦備矣。自見猶存，為未全忘，故名為下。下十一句二。
上德無為，而無以為。
以，用也。無為言內心虛澹，無欲為為。無以為謂境物虛淨，俗所有法，皆無用為。此迷上德之妙也。
下德為之，而有以為。
未能虛遣貴愛，有為成功立事，故云為之。欲榮利以潤家，國名謚以揚己，故云有用為也。
上仁為之，而無以為。
仁者，恩惠之進。恤人不足，損己惠之，矜人有過，私恩宥之，此為之也。成濟不以為功，施恩不望其報，此無以為也。荷恩者，眾懷惠者多，從化如流，承風自靡，仁道最優，故稱上也。
上義為之，而有以為。
義，宜也。人無分理，物失其宜，時有剛潔之士，不容私邪，明斷是非，審分曲真，咸得分理，不失其宜者，義士之所為也。近徇榮祿，遠弔功名，此有用為也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮，履也。俯仰進退，履踐合度，謂之禮。攘，奮臂也。仍，引也。備得節文，名之為上。夫禮者制形之法，淳風漸澆，人情險薄，心不相與，形又倨傲，從外設法，且制容儀。庶使心逐形柔，內隨外順，身既合禮，心漸得理。然有情貌相反，形順心違，心有姦欺，形不應禮，故有忿怒，奮臂更相牽引，此謂失禮之初，亂之首也。下四句三。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道即上德也。後德謂下德也。上德合道，故名為道。初為對道，所以稱德。今對後德，復以為道。人既不能行於上德虛忘之道，而行下德有為之執。下德者，諸行備足，但不忘耳。仁者恩惠仁恕，德中之一行。時人不能具德，此獨偏有一行。仁中最勝，故稱為上。仁由行仁以得人，其次行義以斷割。義以刑伏，仁以恩從。故仁勝義也。義猶用刑以伏心，禮唯制形以應節，故外有屈折之容，內無柔順之行，斯則外君子而內小人，故有攘臂忿爭者也。下六句四。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠則誠心唯一，信則從命無二，自淳至澆，禮為下極，忠信之心歇薄，空事容儀，身遂心邪，故為亂首。且道心無限，唯貴淳一，故擁腫鞅掌之與居，而遺其屈折也。禮文有數，務存規矩，故進退俯仰之中，節稱以為上。此則道貴心而禮貴形，夫制心者入道，制形者從俗，心無道而從俗，不亂如何。
前識者，道之華，而愚之始。
前識有二：一者心實未知，口先言知，識在知前，故云前識。二者役此之心，競為先識，夫知者先以心知而后口言，今乃心不知而口言，知者則口識在於知前，此為道中之華薄也。失淳厚之風，長貪競之俗，故為失道之初，澆愚之始。下六句五。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。
丈，長也。夫，扶也。有大德而能長養羣品，扶護蒼生者，謂之大丈夫。其行心也，處其厚，不處其澆薄，唯道是務，豈知禮之所用乎。厚薄同是一物，但有好惡華實，則論真假，故華假不及實真。
居其實，不居其華。
大丈夫有道者也。心守真實，不處華偽，以此勵人。
故去彼取此。
立身為行，去彼華薄，取此實厚。為厚實近道以為此，華薄遠道故以為彼。
昔之章第二
大段之首，其中四十二章，廣論諸義，前章明五德降殺至禮為亂，此明萬人守本歸道會理，前指其失，今示其得，隨機汲誘，所以次之。章中四別，初明有色有形同資一氣，次明生徒雖眾咸勸無為，三明損高就卑示為久要，四明捨貴就賤方得歸真。八句一。
昔之得一者，
一元氣道之始生者也。古昔天地萬物，同得一氣，而有生成，此句總說生由下別陳得一。
天得一以清，地得一以寧，
一氣分為陰陽，陽氣清上澄為天，天得一中之清氣而為天，故清明也。陰氣濁下凝為地，地得一中之濁