必作於細。
御注：明上文所以預圖為。○御疏：作，起也。此疊上文原禍難之所起，難事鈴起於易，欲令於易而圖之。大事叉起於細，故令於細而去之，其類定繁，不可具舉，故以下而總之爾。○河上公曰：處謙也。○成疏：作，起也。夫天下艱難罪報，必起自易心，言一念初心，造業甚也，故重考大殃，必起於小，從微至著，漸成巨累，所以欲除惡報，先制初心。
第三戒凡舉聖言，以助修行之人。
是以聖人終不為大，故能成其大。
御注：因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大。○御疏：前明凡人嘗為難大之事，故多敗多難，是以舉聖人終不為難事大事，故能成其尊大爾。○河上公曰：天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
御注：輕諾許人，必寡於信，動作多易，後必多難。○御疏：此結喻也。夫不三思而後言，輕易其然諾者，叉少忠信。不謀始而慎終，多易其事者，後必生難而為患累。○河上公曰：夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難，不慎患也。○榮曰：定辭必信，輕諾叉虛，難於所為，罪業生死皆易，易為非法之事，終始皆難也。○成疏：夫輕諾鈴寡信，此起喻也，諾，然許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少有信實也，故失信則貽寡信之責也。多易必多難，此合喻也。夫輕易然許，則致寡信之責，亦猶輕易為罪，多招八難之殃，故修道之夫，應須凝重，不可輕率也。
是以聖人猶難之，故終無難。
御注：難為輕諾多易，故終無難大之事。○御疏：聖人即有道之君也，猶難之者，難為輕諾多易之事，况不如聖者乎？聖人難為輕諾多易，故終無難大之事爾。○河上公曰：是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源，故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。○榮曰：輕為惡事，動入罪因，聖人聰明，猶尚難於有為之事，故得終始無難，况盲暝之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎。○成疏：猶，尚。體道聖人實無難易，而尚難罪不為，故無艱難之責，况在凡俗而縱情乎。此舉聖戒凡也。故郭注《莊子》云：聖人雖入火不熱，而未嘗蹈火也，又云：遠火而非逃熱，即斯義也。
道德真經玄德慕疏卷之十六竟
道德真經玄德纂疏卷之十七
唐玄宗御注并疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊纂
其安易持章第六十四
其安章所以次前者，前章雖明滅罪之衛，於行未圓，故次此章，重顯其義。就此一章，義開四別，第一法說，令制伏初心，第二舉喻，明罪從微起，第三明衆生迷執，乖理喪真，第四引聖證成，示其學趣。
第一法，說令制伏初心。
夫地之不動，坤德用寧，山岳常安，盤根永鎮。凡沒四迷之境，將昏五濁之衢。不如安者易持，微而可散。只如十抱之木，生於毫末之中，九層之臺，起於一舂之土。千里之行，發於始足之下。小必成大，譬罪根之漸深，惡乃成愆，如累臺之益廣，須庾無明之翳，來游玄極之方，莫同漢武之機，肉多髓少，克整老君之戒，實腹虛心，蔓草猶不可圖，况情欲之流散，必須早除根蒂，無所溢繁，輔萬物之自然，以契長生之道矣。
其安易持，
御注：其安易持，其未兆易謀，言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀度絕之，使令不起，為易也。○御疏：安，靜也。持，執也。言人之受生正性清净，感物而動，則逐欲無窮，今明欲心未動安靜之時，將欲守之，令不散亂，則易持執，故云其安易持。○河上公曰：治身治國，安靜者易守持也。○榮曰：其安易持，其未兆易謀，安，靜也，未兆，機不動也，患難防惡難止，思除其惡，制之於未動，慮息其患，持之於安靜，惡兆無由得起，不謀自然無患，此謂上士防患也。○成疏：安，靜也，言修行人靈府寂泊，未起舉緣，如此之時，甚易修守。
其未兆易謀，
御疏：兆，萌漸也。謀，度也。情之將起，未有萌兆，謀度絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。○河上公曰：情欲禍患，未有形兆時，易謀止也。○成疏：兆，狀也。謀，圖也。其次雖起心未綠取，而於境未有形狀，即宜攝心歸靜，於業未成，故易謀慮也。
其脆易破，
御注：其脆易破，其微易散，欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍息初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散。○御疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。○河上公曰：禍亂未動於萌，情欲未見於色，如脆弱易破除。○榮曰：其脆易破，其微易散，經罪小易滅，惡長難除，不能防於未動，鈴須制之於微脆，此中士除息也。○成疏：其脆易破，其微易散，脆，虛教也，猶如果瓜結實未堅，虛脆易破，初心起染，亦復如是，結業微淺，故易散也。
其微易散。
御疏：細，微也。禍息細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。○河上公曰：其事未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
御注：覆上易持易謀，所以